一問(wèn)：“如何是道，何以修之？為復(fù)必須修成，為復(fù)不假功用？”答：“無(wú)礙是道，覺(jué)妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。”

    二問(wèn)：“道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實(shí)。成而復(fù)壞，何名出世？”答：“造作是結(jié)業(yè)，名虛偽世間。無(wú)作是修行，即真實(shí)出世?！?/span>

    三問(wèn)：“其所修者，為頓為漸？漸則忘前失后，何以集合而成？頓則萬(wàn)行多方，豈得一時(shí)圓滿？”答：“真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。漸修如長(zhǎng)養(yǎng)成人，多年而志氣方立。”

    四問(wèn)：“凡修心地之法，為當(dāng)悟心即了，為當(dāng)別有行門(mén)。若別有行門(mén)，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發(fā)神通光明？”答：“識(shí)冰池而全水，藉陽(yáng)氣而熔消，悟凡夫而即真，資法力而修習(xí)。冰消則水流潤(rùn)，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發(fā)通光之應(yīng)。修心之外，無(wú)別行門(mén)?！?/span>

    五問(wèn)：“若但修心而得佛者，何故諸經(jīng)復(fù)說(shuō)必須莊嚴(yán)佛土，教化眾生，方名成道？”答：“鏡明而影像千差，心凈而神通萬(wàn)應(yīng)。影像類莊嚴(yán)佛國(guó)，神通則教化眾生。莊嚴(yán)而即非莊嚴(yán)，影像而亦色非色?！?/span>

    六問(wèn)：“諸經(jīng)皆說(shuō)度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？”答：“眾生若是實(shí)，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無(wú)度？”

    七問(wèn)：“諸經(jīng)說(shuō)佛常住，或即說(shuō)佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？”答：“離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實(shí)乎？見(jiàn)出沒(méi)者在乎機(jī)緣，機(jī)緣應(yīng)則菩提樹(shù)下而出現(xiàn)。機(jī)緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶凈水無(wú)心，無(wú)像不現(xiàn)。像非我有，葢外質(zhì)之去來(lái)。相非佛身，豈如來(lái)之出沒(méi)？”

    八問(wèn)：“云何佛化所生，吾如彼生？佛既無(wú)生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無(wú)生法忍邪？”答：“既云如化，化即是空?？占礋o(wú)生，何詰生義？生滅滅已，寂滅為真。忍可此法無(wú)生，名曰無(wú)生法忍。”

    九問(wèn)：“諸佛成道說(shuō)法，祗為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現(xiàn)化？又：佛滅后付法于迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代只傳一人。既云，于一切眾生皆得一子之地，何以傳授不普？”答：“日月麗天，六合俱照，而盲者不見(jiàn)，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀于鬼畜，但人道能結(jié)集，傳授不絕，故只知佛現(xiàn)人中也。滅度后委付迦葉，展轉(zhuǎn)相承。一人者，此亦葢論，當(dāng)代為宗教主，如土無(wú)二王，非得度者唯爾數(shù)也?！?/span>