除了學(xué)者，歷代統(tǒng)治者對(duì)孟子的不斷表彰，為孔孟儒學(xué)的出現(xiàn)提供了政治支持。宋理宗“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳”的詔書，儼然確認(rèn)了孟子為孔子后第一人的歷史地位。清康熙《孟子贊》中，也同樣肯定了孟子傳承孔子思想的歷史定位：“哲人既萎，楊墨昌熾，子輿辟之，曰仁曰義，性善獨(dú)闡，知言養(yǎng)氣。道稱堯舜，學(xué)屏功利，煌煌七篇，并垂六藝?？鬃迂鼈?，禹功作配?！埃ā吨刈肴w志》卷首）皇帝認(rèn)可孟子的道統(tǒng)地位，不僅拉近了孟子與孔子的距離，而且還以權(quán)力的意志，強(qiáng)化了學(xué)者們所掀起的“貴孟”運(yùn)動(dòng)。眾所周知，在中國(guó)古代的封建集權(quán)社會(huì)，權(quán)力就是真理和是非的標(biāo)準(zhǔn)，皇上說(shuō)孟子傳孔子之道，那么孟子也就是圣人的傳人，即為圣人的化身，于是，孟子的“亞圣”地位便神圣不可置疑和動(dòng)搖，“孔孟之道”或“孔孟儒學(xué)”的說(shuō)法，也就更具合法性和權(quán)威性。 

胡發(fā)貴，江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員。