吳昌碩

沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)學(xué)校的畫(huà)家

本世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)專(zhuān)門(mén)教育，是以培養(yǎng)國(guó)畫(huà)家為目標(biāo)的。1906年南京兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂開(kāi)辦圖畫(huà)手工科，1912年劉海粟、烏始光創(chuàng)辦上海圖畫(huà)美術(shù)院（后改上海美專(zhuān)），以及相繼成立的蘇州美專(zhuān)、武昌藝專(zhuān)、國(guó)立北京美專(zhuān)（后改北京藝專(zhuān)）、國(guó)立藝術(shù)院（后改杭州藝專(zhuān)）以及中央大學(xué)藝術(shù)科（后改藝術(shù)系）等各種美術(shù)院校系科，都開(kāi)設(shè)中國(guó)畫(huà)課。1949年后的各類(lèi)美術(shù)院校，也無(wú)一例外地開(kāi)設(shè)國(guó)畫(huà)系或國(guó)畫(huà)專(zhuān)科。近百年來(lái)，學(xué)校出身的國(guó)畫(huà)家比非學(xué)校出身的國(guó)畫(huà)家多，但成就卓著者，卻比后者少。不妨先看一個(gè)名單：

吳昌碩、齊白石、黃賓虹、蕭俊賢、陳師曾、姚華、金城、吳觀岱、湯滌、吳征、陶冷月、陳半丁、王一亭、馮超然、吳征、程璋、蕭謙中、王夢(mèng)白、俞原、俞明、賀天健、吳湖帆、鄭午昌、朱屺瞻、吳華源、鄭師玄、豐子愷、劉海粟、劉奎齡、樊少云、于非闇、陳之佛、丁衍庸、溥儒、溥雪齋、祁昆、溥松窗、胡佩衡、馬晉、汪慎生、秦仲文、潘天壽、汪亞塵、張大千、張書(shū)旗、王個(gè)簃、諸聞韻、諸樂(lè)三、錢(qián)瘦鐵、張石園、陸儼少、徐燕蓀、黃君璧、顏伯龍、李苦禪、江寒汀、錢(qián)松喦、唐云、關(guān)良、謝稚柳、吳茀之、趙少昂、蔣兆和、吳鏡汀、趙望云、葉淺予、林散之、陸抑非、劉凌滄、何海霞、陳緣督、陳少梅、秦古柳、郭味蕖、陳子莊、黃秋園、田世光、俞致貞、張其翼、梁樹(shù)年、白雪石、啟功、王叔暉、梁琦、崔子范、張仃、方濟(jì)眾、劉繼卣、黃胄、黃永玉、宋文治、程十發(fā)、江兆申、黃般若、鄧芬、盧子樞、盧振寰、來(lái)楚生、呂壽琨、方召麐、賴(lài)少其、趙松濤、孫克綱、賴(lài)少其、亞明、韓羽……

黃賓虹在寫(xiě)生

這個(gè)遠(yuǎn)不完全的名單上的畫(huà)家，都不是美術(shù)學(xué)?；蚴欠侵袊?guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)系科培養(yǎng)出來(lái)的。

也許有人會(huì)說(shuō)，陳師曾、姚華、陳之佛、豐子愷、張大千、傅抱石不都是留學(xué)日本嗎？是的，但陳師曾學(xué)的是博物，姚華學(xué)的是法律，豐子愷到日本十個(gè)月，主要學(xué)語(yǔ)言和木炭畫(huà)、小提琴等，張大千學(xué)的是染織，傅抱石學(xué)的是美術(shù)史。陳師曾真正師法的是蕭俊賢、吳昌碩以及沈周、石溪等明清諸家；姚華、傅抱石均自學(xué)于古人；張大千前后受業(yè)于他的母親、兄長(zhǎng)、李瑞清、曾農(nóng)髯，再臨摹古人；上面沒(méi)有提到的嶺南三杰高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人，他們的中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)都根出于廣東畫(huà)家居古泉而非東京美術(shù)學(xué)校，至于徐悲鴻、林風(fēng)眠等，也沒(méi)有讀過(guò)中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，更是人們所熟知的。

非學(xué)校、非中國(guó)畫(huà)系培養(yǎng)的中國(guó)畫(huà)家在總的力量對(duì)比（質(zhì)量）上不亞于學(xué)校培養(yǎng)的中國(guó)畫(huà)家，學(xué)校的中國(guó)畫(huà)教育至今沒(méi)有培養(yǎng)出吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽、張大千、傅抱石、吳湖帆這樣的大畫(huà)家，是不容置辯的事實(shí)。

齊白石在作畫(huà)

師徒——自學(xué)模式

非學(xué)校中國(guó)畫(huà)教育依循的是“師徒-自學(xué)”模式，如潘天壽所說(shuō)：“學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，自古以來(lái)都是師徒傳授加自學(xué)。”和學(xué)校制比較起來(lái)，師徒制有諸多顯而易見(jiàn)的局限，如缺乏集體教授與集體學(xué)習(xí)的環(huán)境，課程與教學(xué)方法不夠規(guī)范，教學(xué)內(nèi)容與范圍相對(duì)狹窄，學(xué)生容易被老師的缺點(diǎn)所誤等。另一方面，傳統(tǒng)師徒制多受傳統(tǒng)道德倫理的約束，學(xué)生不能像學(xué)校那樣方便地接受民主思想和現(xiàn)代知識(shí)的教育。但師徒制并非如其否定者說(shuō)的都是“封建教育”。在漫長(zhǎng)的歷史中，師徒-自學(xué)方式培養(yǎng)了一代一代的藝術(shù)家，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)與古人對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)、特性的認(rèn)識(shí)緊密地聯(lián)系在一起，深刻反映著中國(guó)畫(huà)教育的規(guī)律。

中國(guó)畫(huà)程式性強(qiáng)，講究“理法”，師徒制比學(xué)校教育能更具體地傳授老師對(duì)理法的獨(dú)特理解與把握；中國(guó)畫(huà)又是特別需要靈性和悟性的藝術(shù)，最忌刻舟求劍式的死板記憶和數(shù)學(xué)公式般的劃一，師徒制相對(duì)易于因材施教，誘發(fā)學(xué)生的靈悟。中國(guó)畫(huà)有諸多門(mén)類(lèi)、諸多流派、諸多風(fēng)格、諸多畫(huà)法，學(xué)校教育較為強(qiáng)調(diào)它們的一般性，師徒制相對(duì)強(qiáng)調(diào)老師本人最拿手、最熟悉的風(fēng)格與畫(huà)法，有利于從一點(diǎn)切入和深入，求得對(duì)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)較為專(zhuān)精的把握，古人所謂“凡學(xué)者宜執(zhí)一家之體法，學(xué)之成就，方可變易為己格?！睉?yīng)即此意。當(dāng)然，師徒相授的關(guān)鍵是老師的見(jiàn)識(shí)、素修和能力，沒(méi)有好教師，教不出好學(xué)生。在這點(diǎn)上，與學(xué)校教育并無(wú)區(qū)別。

在古代，如何“學(xué)”比如何“教”更受關(guān)注。五代荊浩在總結(jié)唐人繪畫(huà)時(shí)，說(shuō)“吳道子畫(huà)山水有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體”。這種揚(yáng)長(zhǎng)避短、力超前人的態(tài)度與方法，受到美術(shù)史家郭若虛的肯定。宋代劉道醇以理論形式提出的“師學(xué)舍短”，被后人稱(chēng)作“千古不易”之論。這表明前人對(duì)師徒制中的師生關(guān)系，早就有睿智的看法。至于自學(xué)，包括如何學(xué)做人，如何在藝術(shù)上進(jìn)行選擇，如何學(xué)習(xí)畫(huà)理與畫(huà)法，歷代畫(huà)史畫(huà)論的論述不勝枚舉，其中最值得注意的，是主張轉(zhuǎn)益多師之說(shuō)。中國(guó)美術(shù)史上的那些大畫(huà)家，包括近代以來(lái)的任、吳、齊、黃、潘、張、傅等等，幾乎都是經(jīng)過(guò)師徒相授又轉(zhuǎn)益多師，才獲得成功的。師徒相授—轉(zhuǎn)益多師（主要通過(guò)自學(xué)）—自出機(jī)杼，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育的一大特征。20世紀(jì)各類(lèi)學(xué)校的中國(guó)畫(huà)教育，大大疏遠(yuǎn)了這一傳統(tǒng)，變得更加看重派系師承，甚至演為近親繁殖——徐悲鴻學(xué)派和新浙派，莫不如此。

毫無(wú)疑問(wèn)，師徒-自學(xué)模式不能取代學(xué)校教育，但學(xué)校教育應(yīng)吸取師徒-自學(xué)模式的長(zhǎng)處以改進(jìn)自己。如推行兼有師徒制因素的工作室制、異師制等。對(duì)中國(guó)畫(huà)教育來(lái)說(shuō)，這也許具有戰(zhàn)略性的意義。（本文系摘選,作者系知名書(shū)畫(huà)理論家、中國(guó)藝術(shù)研究院博士后導(dǎo)師）