受命于神的埃及和受命于天的華夏，各自愛(ài)上了一種小蟲(chóng)，并在珍愛(ài)的小蟲(chóng)身上發(fā)現(xiàn)了輪回的秘密。

埃及人從蜣螂推糞球以及其幼子從中誕生的過(guò)程里看到了永生的希望。

華夏人從蟬的習(xí)性中發(fā)現(xiàn)其 “蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢?！?/p>

埃及人生而佩戴圣甲蟲(chóng)胸針、頭飾，侍奉死者則將綴滿(mǎn)圣甲蟲(chóng)的石頭置換其心臟。

華夏人生而佩玉蟬、冠飾以玉蟬，死時(shí)口含玉蟬作為葬玉。

“漢八刀”工藝   古玉蟬

蟬的頭部有對(duì)鉆成“∨”形象鼻孔的為佩蟬；蟬的腹部?jī)蓚?cè)打成通孔的為冠蟬；而蟬體無(wú)孔的通常為含蟬。

縱使古埃及和古華夏的人們?cè)谛欧钏麄兏髯孕∠x(chóng)的神奇魔法時(shí)出發(fā)點(diǎn)有多么的相似，但是在工藝品的設(shè)計(jì)理念上卻截然不同。

我們的先人首先偏好玉石這一材料不必說(shuō)（除了上古時(shí)代雜質(zhì)較多的石材以及南北朝時(shí)用滑石替代因戰(zhàn)亂難得的玉石），在蟬的身上更是將強(qiáng)調(diào)潔凈無(wú)暇作為通向輪回的重要?dú)赓|(zhì)。之所以叫做漢八刀工藝，這種幾何化的雕琢形式與一般玉佩玉器如切如磋如琢如磨的細(xì)膩手法大相徑庭。固然漢代的造型風(fēng)格普遍獷然有力，但是玉蟬的形制似乎從來(lái)就沒(méi)有太大的變化。

皎潔光潤(rùn)的玉石與單純凌厲的刀法，將玉蟬推向了飄逸仙境符號(hào)化的極致。

而埃及的圣甲蟲(chóng)飾品，則是另一種極致。與華夏人崇尚仙風(fēng)道骨飄逸灑脫游向四維世界的彼岸不同，極盡奢侈的黃金寶石錘鏨鑲嵌，儼然把圣甲蟲(chóng)打造成了神使，帶領(lǐng)他們?nèi)ネ步k麗的地府圣堂。

青金石與黃金的混用是埃及人的最?lèi)?ài)。兩種強(qiáng)烈的對(duì)比色碰撞后又在各自的光芒中融合，實(shí)在是絕佳的材料搭配。

玉石、綠松石、青金石的鑲嵌對(duì)于表達(dá)圣甲蟲(chóng)外骨骼的光澤來(lái)說(shuō)怎么都不過(guò)分。

Tutankhamun's Horus  荷魯斯頭頂?shù)膱A盤(pán)中有一只長(zhǎng)了翅膀的圣甲蟲(chóng)

圖坦卡蒙兒時(shí)的鑲嵌青金石圣甲蟲(chóng)手鐲

從腐植土壤中來(lái)、表皮在陽(yáng)光下折射出閃耀的色光、拼盡全力的生活——運(yùn)動(dòng)與鳴叫、最后回到故土中去。兩種不同的蟲(chóng)子億萬(wàn)年重復(fù)著相似的生命。這種生命的過(guò)程給了東西方的古人們一個(gè)美好的信念——即便不得永生，亦可以擺脫時(shí)間的咒怨，走向輪回。

也許，可以不受時(shí)間所桎梏便是四維生物了吧。