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坤家文化學(xué)派為什么要修訂宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》

 女子國學(xué)院 2016-11-23

坤家文化學(xué)派為什么要修訂宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》

 

—— 溫子答弟子問實錄

 

                                                          坤子札記

 

一、坤家文化學(xué)派為什么要修訂宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》?

坤子:溫老師好!記得在今年(2016年)117日,您修訂了宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》。弟子們從此在幼兒國學(xué)、少兒國學(xué)教學(xué)中,不再選用傳統(tǒng)版的《三字經(jīng)》,而是選用您編修的這個古今通鑒版《三字經(jīng)》了。您為什么想到要重新修訂宋末傳統(tǒng)版《三字經(jīng)》呢?

溫子:坤子好!你提出的這個問題,我在古今通鑒版《三字經(jīng)·序》里已經(jīng)說得很清楚了。該序說道:

相傳,《三字經(jīng)》是南宋王應(yīng)麟先生所作。王先生是理宗淳祐元年進(jìn)士,為學(xué)宗朱熹,涉獵經(jīng)史百家、天文地理,熟悉掌故制度,長于考證。一生著述頗富,計有二十余種、六百多卷。《三字經(jīng)》作為啟蒙書,在世上流傳至今已有七百余年,深受好評。但由于流傳年代久遠(yuǎn),也由于社會更替和作者學(xué)識所限等多種原因,其中一些思想和論斷有些脫離科學(xué)認(rèn)知的地方。還有的句子所包含的思想,已然不大符合現(xiàn)代社會的思想和說法了。

從南宋到新中國,《三字經(jīng)》又有了一些新的版本,如明末的1122字本、清初的1140字本、章炳麟增訂本、《新三字經(jīng)》等。

為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,本著以史為鑒,古為今用,推陳出新的意向,依據(jù)南宋流傳下來的《三字經(jīng)》及章炳麟先生的增訂本,坤學(xué)創(chuàng)建者、坤家文化學(xué)派創(chuàng)立者溫信子斗膽執(zhí)筆,加以新編,定為《三字經(jīng)》古今通鑒版,謹(jǐn)供同胞們參考。是為序。

 

二、古今通鑒版《三字經(jīng)》的修訂特色

坤子:我看到了有不少重要修訂的地方,您是否談一談是怎樣修訂的,又有哪些新特色呢?

溫子:好的。

(一)闡明了“向善論”的科學(xué)道理

“向善論”的理論來源是孟子,闡述比較詳盡的,是臺灣學(xué)者傅佩榮先生所著的《向善的孟子》和《傅佩榮解讀易經(jīng)》一書。傅先生認(rèn)為:“今日談國學(xué),要回到先秦孔孟思想”。他說道:“現(xiàn)在的孩子一到進(jìn)幼兒園的年紀(jì),家長就讓他背《三字經(jīng)》。但是《三字經(jīng)》是宋朝末年的學(xué)者編的。第一句‘人之初,性本善’是誰說的?是朱熹說的。第二句‘性相近,習(xí)相遠(yuǎn)’是誰說的?是孔子說的。哪有這種編書的方法呢?想編一本給小孩子看的蒙書,讓他接受教育、學(xué)會儒家的思想,居然把朱熹的話放在第一句,孔子說的話放在第二句。朱熹比孔子晚了1600多年。更麻煩的是,朱熹在注解《論語》的時候,公開說孔子講性相近,習(xí)相遠(yuǎn)講錯了。朱熹認(rèn)為這兩句話是矛盾的,他的想法是有根據(jù)的。

我們知道,朱熹主張人性本善,如果主張人性本善,就必須說‘性相同’,而不能說‘性相近’。而孔子明明說的是性相近,說明孔子不見得支持人性本善。因為如果真的看《論語》原文,孔子從來不認(rèn)為人性本善。很多人說,孟子有沒有講人性本善呢?很抱歉,性善兩個字雖然在《孟子》中出現(xiàn)過兩次,但是孟子本人從來不認(rèn)為人性本善。孟子認(rèn)為老百姓很麻煩,吃飽了穿暖了,生活很優(yōu)哉,而沒有受過教育就接近禽獸,所以‘使契為司徒’,教老百姓五倫。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系,就叫作善,所以善是要學(xué)的,要有人教的。在《論語》、《孟子》這兩本書里,善是一個行為,善不是天生的某種本質(zhì)或者本體。古代人沒有那個觀念,即一樣?xùn)|西還有背后的本體,所以孟子說得很清楚,如果老百姓按照本能去生活,往往有問題。

孔子也這樣認(rèn)為,在《論語》《季氏》篇中,孔子明明說得很清楚,‘君子有三戒’。人要當(dāng)君子,對三個方面要小心。年輕時血氣未定,不要好色;壯年時血氣方剛,不要好斗;老年時血氣都衰了,不要貪得無厭。這是孔子的話,人在不同的階段,可能好色、好斗、貪得無厭。他怎么會認(rèn)為人性本善呢?這太冤枉他了。”“朱熹說人性本善,但孔子、孟子沒有這個觀念。朱熹的書,問題太多了。我只舉兩點。第一,朱熹注解《論語》??鬃诱f得很簡單,學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎,朱熹注解這句話,迫不及待地就說人性皆善,覺有先后。而孔子說的學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎跟人性沒有直接關(guān)系,與人性的善惡也沒有扯在一起,但是朱熹迫不及待,一出手就亮出王牌,人性皆善,人性本善,而覺悟有先有后,這是朱熹的手法。所以,朱熹說儒家主張人性本善是他自己的想法。第二,朱熹一貫說孔子是天生的圣人,這真是天大的冤枉??鬃庸_說若圣與仁,則吾豈敢,他還說自己不是生下來就有知的,而是非常敏捷地去學(xué)習(xí)??鬃咏^不是天生的圣人,他公開說:‘吾少也賤,故多能鄙事?!姓l愿意公開說自己‘少也賤’呢?好漢不怕出身低,孔子三歲時爸爸過世了,他是媽媽帶回娘家養(yǎng)大的,家里面是非常平凡、窮困的。但是有什么關(guān)系呢?孔子的偉大就在于通過個人修煉,從平凡走向不平凡,這個超凡入圣是孔子偉大的地方。但是朱熹一定要強調(diào)孔子是天生的圣人。

我在研著《胎育國學(xué)書》的時候,發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)也認(rèn)為“人之初”的時候,已然從父母特別是母親那里繼承了相應(yīng)的“人性”。人在胎兒期的四五個月的時候,就有了感知能力。該書說道:“四個月的胎兒,面部的骨骼、聲帶已經(jīng)形成,皮膚漸漸變厚,骨頭和肌肉長結(jié)實了,胳膊和腿部能夠稍微活動了,五臟六腑基本形成了,胎兒開始靠胎盤攝取營養(yǎng)。這時,胎兒的性別已經(jīng)定型,聽覺神經(jīng)發(fā)育成熟了,可以聽到子宮外面的聲音,腦部器官漸漸成熟,有了記憶能力,腎臟開始工作,排尿能力有了。 五個月胎兒的大腦皮質(zhì)更加發(fā)育,筋、骨、指甲和嗅覺神經(jīng)快速發(fā)育,手臂和腿部呈比例地成長著,可以感受到母親身體中的味道了。媽媽和爸爸在讀書、說話、聽音樂和歌曲,也會形成記憶了。媽媽可以感受到胎兒的動靜較大了。

西漢學(xué)者劉向著《列女傳》曰:“太任者,文王之母,摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性,端一誠莊,惟德之行。及其有娠,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出敖言,能以胎教。溲于豕牢,而生文王。文王生而明圣,太任教之,以一而識百,卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子,寢不側(cè),坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視于邪色,耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩,道正事。如此,則生子形容端正,才德必過人矣。故妊子之時,必慎所感。感于善則善,感于惡則惡。人生而肖萬物者,皆其母感于物,故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。”蹕:音讀“畢”,指斜蹺著腳。瞽:音gǔ讀“古”,古代樂師。此段話意思是說:太任,也叫大任,是周文王的母親,摯任氏的二女兒。王季娶她為妃。太任的性格具有“端正、專一、誠摯、莊敬”的特征。她的所作所為,都合于美德。她有了身孕以后,眼睛不看不正的顏色,耳朵不聽邪惡的聲音,嘴里從來不說失禮的言語,很注意胎教的修養(yǎng)。一天,她到豬圈旁入廁方便,無意中生下了文王。文王生來就是清明而有圣德,太任教他一,他就知道百,后來做了周朝的始祖。當(dāng)時的君子們,認(rèn)為太任懂得胎教。在古代,婦女懷孕以后,講究睡覺的姿勢不要側(cè)身,一定要正;坐著的時候,要不歪不偏;站立的時候,不可以斜蹺著腳;不吃怪味的東西;席位不正不坐;眼睛不看邪惡的顏色;耳朵不聽不正的聲音。到了晚上,請樂師來誦讀詩詞,說正事。像這樣的培育之后生下來的小孩,一定是形貌端正,才能德業(yè)都超過他人。所以,懷孕的時候,必須要小心一切感受,感受善就善,感受惡就惡。人凡是生下來像萬物的原因,都是由于母親感受于物。于是,孩子的形貌、意識,都會肖像。周文王的母親,可以說是懂得這種胎教感受影響第一人。

這段話中有兩句十分重要,即:“妊子之時,必慎所感。感于善則善,感于惡則惡。”故人剛誕生時,其實就是父母尤其是母親的肖似者。所以,我在《女三字經(jīng)》的開篇寫道:“人之初,本隨母。性相近,習(xí)遠(yuǎn)出?!?span lang="EN-US">

有了以上的認(rèn)知,我在修訂《三字經(jīng)》時,就把朱熹的“人之初,性本善”改成“人之初,多向善”了?!岸嘞蛏啤钡谋玖x是:人剛一出生,大都傾向于向好的方向成長的。其言外之意是:世上還是好人多。將其改成“人之初,性向善”似乎也可以,但是仔細(xì)推敲起來,還是“人之初,多向善”更符合實際。

 

(二)作了分別篇章的處理

我在跋中寫道:1848字的《三字經(jīng)》古今通鑒版,分為“概說”、“訓(xùn)蒙”、“詩書”、“歷史”、“范學(xué)”五個篇章,于2016117日,在北京編修完成。這是我在撰寫完《女三字經(jīng)》、《父母三字經(jīng)》、《婚姻三字經(jīng)》、《現(xiàn)代女兒經(jīng)》、《現(xiàn)代男兒經(jīng)》之后的一次學(xué)研性的編修嘗試,不當(dāng)之處,在所難免,敬請同胞們不吝賜教。是為跋。

傳統(tǒng)《三字經(jīng)》一氣呵成,讀來頗有令人上氣不接下氣之感,便覺得有些冗長了。1848字的《三字經(jīng)》古今通鑒版,分成五個篇章,每個篇章相對獨立,各有側(cè)重,令人覺得層次分明得多了。另外,在“概說篇”,把人的一生分為嬰、幼、少、青、中、老六個年齡段,每個年齡段的養(yǎng)育學(xué)習(xí)重點被簡明地指了出來,也是一大特色吧!

 

(三)其他修訂特色

其他方面的修訂,也有不少處。已經(jīng)把其中的錯誤更改過來,其不足之處也多多少少地彌補了一番。歷史沿革,記載到新中國改革開放時期。

這次修訂,還本著傳統(tǒng)版中能用的文字,盡量都保持原貌,能保留就保留的原則,所以看起來是改動不大,卻增強了科學(xué)性和適用性。

坤子:看來,我們坤家文化學(xué)派,還是比較與時俱進(jìn)的。

溫子:是啊!這是時代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本希望嘛!我們坤家文化學(xué)派,是學(xué)習(xí)百家,融通百家,求同存異,重視承傳的學(xué)派。坤家的發(fā)展觀,是解放思想,實事求是,古為今用,洋為中用,推陳出新,與時俱進(jìn)!坤家教研修傳理念 ,是重道崇德,尚學(xué)強藝,助人自助,與時俱進(jìn)。

坤子:像這樣的編修工作,似乎是您近幾年來的主要工作了。您為什么要把編修工作作為重點呢?

溫子:這是因為坤學(xué)的創(chuàng)建,需要有一個活水源頭。編修工作,就是在清源,在正道。孔子的最偉大之處,其實也是在他的編修偉業(yè)之中。沒有孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋等系統(tǒng)整理編修工作,哪有今天中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興旺生態(tài)呢?

坤子:是啊!謝謝老師的講解。

                         20161123

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