曾子與《孝經(jīng)》的關系，我們該如何傳承孝道呢？在中國文化史上，談曾子離不開孝道，而談孝道又離不開《孝經(jīng)》，這就使曾子與《孝經(jīng)》結下了不解之緣。 1《孝經(jīng)》的主要作者是曾子從寫作形式上看，《孝經(jīng)》開頭就是“仲尼居，曾子侍”，點出了曾子的名字。其內(nèi)容又全是用孔子與曾子問答的方式表達出來的。 從對《孝經(jīng)》作者的爭論看，曾子也是與《孝經(jīng)》相關聯(lián)的主要人物。 《史記》是最早記載《孝經(jīng)》作者的書，其《仲尼弟子列傳·曾參傳》說：“曾參，南武城人，子子輿。少孔子46歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯?！庇捎趯@段文字的理解不同，對《孝經(jīng)》的作者問題產(chǎn)生了三種看法：一是曾子作，一是孔子為曾子而作，一是孔子曾子合作。以至后來的曾子弟子作，所有這些，都與曾子是分不開的。 2《孝經(jīng)》集中反映了曾子的孝治思想從思想內(nèi)容上看，《孝經(jīng)》與其他書籍中記載曾子孝道思想的內(nèi)容有著密切的聯(lián)系，大多數(shù)章節(jié)都能從其他書籍中找到曾子相類似甚至相同的言論?，F(xiàn)摘引部分予以對比： （一）開宗明義章 《孝經(jīng)》：“夫孝，德之本，教之所由生也?！毙⒌朗堑赖碌母荆袒纱硕a(chǎn)生。 《曾子大孝》：“民之本教曰孝。”人類根本的教化就是孝道。 《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母敢毀傷，不，孝之始也。”人的軀干四肢毛發(fā)皮膚，都是從父母那里接受來的，不敢使它們受到誹謗和損傷，這是行孝的起始。 《曾子大孝》：“身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎？”身體是父母給予的。用父母給予的身體去做事，能不恭敬嗎？ 《孝經(jīng)》：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！毙摒B(yǎng)自身，推行道義，揚名到后世，使父母受到尊貴，這是實行孝道的歸宿。 《曾子大孝》：“父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也?！备改讣词谷ナ溃约阂惨髦匦惺?，不讓父母留下壞名聲，可以說是終生行孝了。 （二）天子章 《孝經(jīng)》：“愛、敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！笔谭罡改附弑M全力地熱愛和敬重，把這種道德教化施加給百姓，作天下人的榜樣，這就是天子的孝道。 《曾子立孝》：“君子之孝也，忠愛以敬?！本有行?，應是發(fā)自內(nèi)心的愛并恭敬地侍奉父母。 《曾子大孝》：“博施備物，可謂不匱矣。”廣泛地教化百姓并使百姓富足，可以說是永無竭盡地孝敬父母了。 （三）諸侯章 《孝經(jīng)》：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不益。”處在上位而不放縱，地位高也不會出現(xiàn)危險；控制開支，節(jié)約費用，慎重地執(zhí)行禮義法度，財富充實也不會遺失。 《曾子立事》：“居高位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣?！T侯日旦思其四封之內(nèi)，戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐失損之。”居于高位而做事不過分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。諸侯每天都在考慮封國內(nèi)的事，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢只怕失去封國和減少疆土。 （四）卿大夫章 《孝經(jīng)》：“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行?！邆湟樱缓竽苁仄渥趶R，蓋卿大夫之孝也?！辈环舷韧醵Y法規(guī)定的服飾不敢穿，不符合先王禮法的言論不敢說，不符合先王道德的行為不敢做。服飾、言論、行為三個方面都完全符合禮法，這樣才能守住宗廟、官職。這是卿大夫的孝道。 《曾子立事》：“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也?！本右姷嚼婢鸵氲接纱硕赡芤鸬膶γ暤膿p害，見到不好的事情就要想到由此而可能帶來的指責，貪戀情欲就要想到由此而可能產(chǎn)生的恥辱，生氣惱怒就要想到控制不住而由此發(fā)生的禍患。君子應終生為遵循好這些而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。君子“言必有主，行必有法，親人必有方?！闭f話一定要有根據(jù)，行動一定要有準則，親近人一定要有道理。 （五）庶人章 《孝經(jīng)》：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”順應大自然四時氣候變化的規(guī)律而辛勤勞作，從耕種土地中獲取收益，嚴格要求自己，節(jié)約用度，用來贍養(yǎng)父母，這是普通百姓的孝道。 《曾子本孝》：“庶人之孝也，以力惡食?！逼胀ò傩招行?，力所能及地準備好飯菜奉養(yǎng)父母。 《曾子大孝》：“慈愛忘勞，可謂用力矣?！睂Ω改感⒕捶铕B(yǎng)不顧耕作的勞累，可以說是盡力氣孝經(jīng)父母了。 3曾子的“孝四篇”與《孝經(jīng)》的關系《大戴禮記》有“曾子十篇”，“曾子十篇”中論述孝道的有四篇，我們姑且稱它為“孝四篇”?！靶⑺钠迸c《孝經(jīng)》同是論述孝道的，它們之間也有著密切關系。 （一）立論的一致性 孔子思想的顯著特點是把倫理與政治緊密聯(lián)系在一起。孔子倫理思想的核心是“仁”，他提出仁德的目的就是為了治理社會。曾子繼承了孔子的思想方法，他也把倫理作為實現(xiàn)政治目標的手段。曾子倫理思想的核心是“孝”，他論述孝道的目的，同樣是為了治理社會。 （二）論述的相承性 《孝經(jīng)》的有些觀點是建立在“孝四篇”的基礎上的。沒有“孝四篇”的論述，《孝經(jīng)》的一些觀點就缺乏依據(jù)。 （三）內(nèi)容的互補性 曾子的“孝四篇”與《孝經(jīng)》反映的主題是一致的，都是反映孝倫理和孝治思想的。然而又各有側重，“孝四篇”側重反映曾子的孝倫理思想，《孝經(jīng)》側重反映曾子的孝治思想。因而它們的內(nèi)容是互補的。 |
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