【中國傳統(tǒng)中的家規(guī)（六十一）】

江蘇無錫華氏：財不足為后世計 德可致后世綿遠(yuǎn)

來源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時間：2016-09-06

無錫華氏

　　無錫華氏尊東晉孝子華寶為“孝祖”。北宋時期，華氏后裔徙居汴京，后由華原泉率領(lǐng)族人回歸無錫，此后家道昌盛，聲望日高，華原泉也由此被尊為無錫華氏始祖。明初，華原泉十世孫華貞固遵照父親華幼武之命，遷居地處偏僻的無錫東南蕩口鎮(zhèn)，從此將家族推向了更加繁榮的階段。華貞固被尊為蕩口華氏的“始遷祖”。

　　華氏在無錫這塊土地上綿延一千七百余年，代不乏人，在明清時期共出37名進(jìn)士，僅蕩口華氏就有22名，被譽(yù)為明清時期無錫第一望族。

　　蕩口華氏是無錫華氏中具有代表性的一支，幾百年間，蕩口華氏以勤勉“力田”為本業(yè)，對內(nèi)以“孝悌”維系親情倫理，以詩禮涵養(yǎng)內(nèi)質(zhì)；對外則秉持忠厚仁德的處世之道，歷經(jīng)幾十代而興盛不頹，名人輩出。明嘉靖間收藏大家、“真賞齋”主人華夏，較早開始銅活字印刷的華燧，與徐壽合作造出中國第一艘蒸汽機(jī)輪船“黃鵠號”的數(shù)學(xué)家華蘅芳，華蘅芳弟弟、同為數(shù)學(xué)家的華世芳，當(dāng)代著名漫畫家華君武等都出自蕩口華氏。

　　秉承始遷祖華貞固所訂立的“忠厚傳家，力行德義”之家訓(xùn)，蕩口華氏家族代代相繼，施行善舉，借助創(chuàng)設(shè)和興辦義倉、義田、義莊、義學(xué)、義棧等多種形式，贍濟(jì)族人，普惠鄰里。蕩口華氏創(chuàng)辦的華氏義莊是明清時期規(guī)模較大、存續(xù)時間較長的義莊之一，有“江南第一義莊”之稱。蕩口華氏還熱心辦學(xué)，清末華鴻模創(chuàng)辦了果育學(xué)堂，其孫華繹之將果育學(xué)堂改名為鴻模高等學(xué)校，享譽(yù)海內(nèi)外的國學(xué)大師錢穆、力學(xué)之父錢偉長、兩院院士錢臨照、音樂家王莘等都曾在這里就學(xué)。幾百年來，蕩口華氏在壯大家族實(shí)力的同時造福桑梓，產(chǎn)生了積極的社會影響，樹立了良好的家族形象。

蕩口古鎮(zhèn)

　　蕩口古鎮(zhèn)位于江蘇無錫東南鵝湖鎮(zhèn)境內(nèi)，西鄰鴻山越國貴族墓群和泰伯墓，東與蘇州、常熟接壤。由于長江和太湖在此交匯，河道密集，水路暢通，至明末清初蕩口鎮(zhèn)已逐步發(fā)展成為當(dāng)時錫東地區(qū)的一大商埠，有著“小蘇州，銀蕩口”之譽(yù)。這里河道縱橫、湖蕩密布，小橋流水、環(huán)境幽雅。這里歷史遺存眾多，有著大片明清古建筑，計有四個（13處）省級文保單位，一個市級文保單位，50處歷史建筑。2004年被公布為江蘇省歷史文化名鎮(zhèn)，2010年被評為中國歷史文化名鎮(zhèn)。

華氏家訓(xùn)《慮得集》

　　華氏家族的家訓(xùn)主要體現(xiàn)在蕩口華氏“始遷祖”華貞固所著的《慮得集》中。“慮得”取“千慮一得”之義。

　　《慮得集》有四卷，分列家勸、祭禮習(xí)目、冠婚儀略、治喪紀(jì)要四個方面，又輯華貞固詩文雜著二卷，附錄于后，涵蓋了勤業(yè)、修身、孝悌、清廉、勸學(xué)等豐富的內(nèi)容，作為治家經(jīng)典，世代相傳，為華氏家族的長足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　華貞固在其《慮得集》中表達(dá)了他對傳家興族的見解。一是孝悌忠信，承續(xù)孝子之風(fēng)；二是力農(nóng)濟(jì)物，務(wù)以忠厚持家；三是憂患思慮，常欲克勤進(jìn)取；四是積財積德，皆以道義為利；五是知書識禮，謹(jǐn)守耕讀傳家；六是修譜立祠，是為敦固宗盟。華貞固的治家觀點(diǎn)是：“不憂子孫之乏財，唯憂子孫之不德”，“財不足為后世計，德則可致后世綿遠(yuǎn)也”。他諄諄告誡子孫：“慈善之心，忠孝之道，吾家歷代循守，傷人之財，害人之事，吾家積祖不為。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，是吾徒之所當(dāng)然者，乃日用常行之道也。”

　　《慮得集》傳世已久，其所書慈善之性、純良之德、務(wù)本濟(jì)物之道，以及訓(xùn)育子孫拳拳之心、循循善誘之法，歷經(jīng)時世更替，仍舊熠熠生輝。

　　●視頻腳本

江蘇無錫華氏：忠厚傳家 力行德義

　　收薄田，住陋屋，著粗衣，吃淡粥，低頭行...

　　在江蘇無錫東南處的鵝真蕩旁，坐落著一個有著千年歷史的江南小鎮(zhèn)--蕩口。這里風(fēng)光秀麗，人杰地靈?？v橫交錯的水系、枕河而建的民居與河畔的橋廊臺榭相織相融，形成了一幅河蕩連綿、溪流縈繞的水鄉(xiāng)幽美畫卷。這座如詩如畫般的江南小鎮(zhèn)，千百年來孕育了許多杰出人才。而這里的望族華氏，更是在漫漫歷史長河中閃耀著亮眼星光。

鵝真蕩

　　華姓，最早源于子姓，是商朝商王成湯的后裔。東漢末年，華氏族人為避禍亂遷至江南。到了北宋時期，幾經(jīng)曲折定居于梅里鄉(xiāng)的隆亭（今無錫東亭）一帶，后又遷往蕩口。此后華氏家族家道昌盛，人才輩出。單單明清兩朝，從無錫華氏走出的進(jìn)士就有三十七位，其中僅蕩口一帶就多達(dá)二十二位。明代思想家顧憲成曾說：“江南數(shù)巨族者，必推首華氏?！?/p>

　　華氏第二十九世孫 華燮琦：

　　明代翰林院太史華察，明代大收藏家華夏，近代著名數(shù)學(xué)家、教育家華蘅芳，革命夫妻華明之和沈安娜，當(dāng)代著名漫畫家華君武等等，這些都是我們蕩口人。

　　無錫蕩口一帶的華氏家族至今綿延了二十余代，之所以人才濟(jì)濟(jì)，長興不衰，與其家族的傳世家勸--《慮得集》有著密不可分的關(guān)系。

　　《慮得集》，顧名思義有著“千慮一得”之意，是蕩口華氏先祖華貞固為了引導(dǎo)后世、傳承家風(fēng)所制定的家規(guī)家勸。書中內(nèi)容包含四個部分：一為家勸，二為祭禮習(xí)目，三為冠婚儀略，四為治喪紀(jì)要。六百多年來，《慮得集》秉孝義之風(fēng)，以“忠厚傳家，力行德義”的核心思想指導(dǎo)著華氏后人如何做人、持家、修身、處世。

　　華氏第三十世孫 華龍德：

　　在清朝乾隆年間，《慮得集》選編入了《四庫全書》，這本書集中體現(xiàn)了他（華貞固）的家教思想：教育后人如何做人，如何持家，如何盡孝，如何行善，如何睦鄰。

　　俗話說，百善孝為先。孝道自古便是中華民族的重要傳統(tǒng)美德，孝義精神在華氏家族中尤為昭彰，代代相傳。

　　華貞固的祖母陳氏，早年喪夫，然而她堅持侍奉公婆多年，含辛茹苦將兒子華幼武（華貞固父親）撫養(yǎng)成人。由于過于操勞，陳氏患上了消渴癥（糖尿病）。到了晚年，病情日益加重，逐漸雙目失明，行走不便。華幼武日日陪伴母親，侍奉湯藥。為了更好的奉養(yǎng)母親，照顧其日常起居，元至正二年（1342年），華幼武籌劃建造了“專事奉母之所”--春草軒。華氏一族孝老愛親的故事在當(dāng)時廣為流傳，成就了許多佳話。

　　明洪武三年(1370年)，華貞固遵從父命，舉家從隆亭遷至蕩口。在蕩口，華貞固購置了一塊空地，搭建起兩間簡陋的茅屋安頓家人，并選中了鵝湖西岸至鴻山、嵩山之間的大片湖沼荒灘，在此墾荒屯田。

　　華貞固率領(lǐng)子孫默默勞作，筑堤墾田，修路架橋。日復(fù)一日，年復(fù)一年，荒僻的濕地逐漸變成了良田。據(jù)《慮得集》記載，“洪武七年，收頗豐，生計粗立”，可見這時華氏的屯田已經(jīng)初具規(guī)模，收獲較為豐足，這些糧食不僅能夠保證族人們的供給，還能救濟(jì)鎮(zhèn)上的貧苦百姓。

　　華氏第三十世孫 華泉根：

　　蕩口始遷祖華貞固老人家，他到蕩口來創(chuàng)業(yè)的時候住的草房，后來雖然富裕了，他想到的還是祖父祖母，繼續(xù)為老人家建造了春草軒，為家族建立了家譜，建立了祠堂。他的一生是清淡、簡樸、節(jié)約的。

　　華貞固還博學(xué)通經(jīng)，善于總結(jié)人生，他的一生著作良多。短文《遺懷自釋》，以三字一句的形式，精悍地呈現(xiàn)了華氏家族的行為價值觀：

　　收薄田，住陋屋。著粗衣，吃淡粥。低頭行，蜷足宿。

　　勿貪財，休縱欲。善固窮，能忍辱，屈如伸，是為福。

　　吳文化研究會副會長、秘書長 陳振康副教授：

　　（華氏）家訓(xùn)里面講：“財不足以為后世計，德則可致后世綿遠(yuǎn)也”，就是說，華氏的發(fā)展，要靠德而不是財。再三地告誡子孫，要以德為先。所以華氏的后代，有做大官的，也有發(fā)財致富的，但他們都以德為先。

　　華氏第五十二世孫 華金生：

　　作為祖宗對子孫說的話呢，基本上是以一種“訓(xùn)示”的角度來講的，而我們?nèi)A氏是“勸”，我們的《慮得集》叫家勸，我感覺到，“勸”與“訓(xùn)”之間除了敬畏，還有一種平易，覺得和祖宗之間更加親近了。

　　“慈善之心忠孝之道吾家歷代循守，傷人之財害人之事吾家積祖不為”；“勿貪可無悔，守分可無憂；堅制可無怨，克勵可無求”。

　　孝悌忠義、忠厚持家、克勤進(jìn)取、道義為利、知書識禮、敦睦宗族……這些華氏家勸中的精髓不僅為華氏營造了良好的家風(fēng)，也為華氏族人指明了前行之道。

　　華氏第五十二世孫 華金生：

　　我們祠堂里面有規(guī)矩，每次祭祀，都要學(xué)習(xí)，要選讀《慮得集》。小孩子在古代讀私塾的時候，只要識字了，就要看《慮得集》。每年春秋兩季祠堂里都要講課，講解《慮得集》，要求子孫去聽。

　　蕩口華氏家族六百多年的發(fā)展過程中，還有著一件世代相承的家族大事--興建義莊。明弘治年間，華貞固的曾孫華守吉曾經(jīng)創(chuàng)辦了無錫歷史上的第一所義莊。到了清代，華氏家族的老義莊、新義莊、春義莊、襄義莊、永喜義莊先后在蕩口北倉河沿岸落成。這些義莊本著“崇善孝義”的廉義精神，在當(dāng)?shù)貪?jì)貧扶困、贍老扶幼。如同華氏治家有家規(guī)一樣，這些義莊也都有著嚴(yán)格的莊義莊規(guī)。

華氏義莊

　　以華氏老義莊為例，這所義莊定有十款條約、八條細(xì)則以及續(xù)申規(guī)條。其中明確規(guī)定義莊設(shè)立董事一人、司事二人，由司事協(xié)助董事共同掌管義莊的田租、銀錢、賬冊等一切事務(wù)。董事與司事每三年換屆調(diào)整一次，必須由族內(nèi)品行端正、經(jīng)驗豐富的人擔(dān)當(dāng)，如有能力不足或侵吞、挪用、徇私舞弊的情況出現(xiàn)，可以立即更換。

　　江南大學(xué)教授 莊若江：

　　你現(xiàn)在去看華氏義莊，墻上掛的那些東西，（內(nèi)容）非常的嚴(yán)格，非常完整，總的經(jīng)費(fèi)用了多少，用于什么，都是非常明確的，都有詳細(xì)規(guī)定。比如說我看它用于教育的就達(dá)到百分之二十以上。它不僅助貧，還資助家族里面貧困的學(xué)生讀書。

　　無論是華氏家勸《慮得集》中“忠厚傳家，力行德義”的核心思想，還是華氏義莊“重廉潔、利為公”的廉義精神，在華氏歷代族人的身上都有著顯著的體現(xiàn)。

　　明代翰林院太史華察，是蕩口華氏始祖華貞固的第七代孫。他自小聰明，性情沉著，善于思考。為官期間，華察力行華氏家勸，他秉公敘用天下名士，拒絕與奸相嚴(yán)嵩為伍。在家鄉(xiāng)蕩口，華察捐田濟(jì)民，還為地方修造了橋梁25座。華察一生奉行“五不欺”的原則：“不欺天、不欺君、不欺親、不欺友、不欺民?！?/p>

　　15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，一種叫做“銅活字印刷”的印刷術(shù)在江南一帶盛行。這種印刷術(shù)改進(jìn)了傳統(tǒng)木活字與錫活字印刷的弊端，大大提高了印刷質(zhì)量與實(shí)用度。“銅活字印刷”的誕生象征著中國印刷術(shù)逐漸趨于成熟。而發(fā)明這項技術(shù)的，也是蕩口華氏家族的一位刻印大家--華燧。華燧一生淡漠名利，致力于藏書、刻印，他將自家的印書作坊命名為“會通館”，因此華燧也常被人稱為“會通君”。

　　到了近代，華氏家族更是人才薈萃。最典型的無疑是著名數(shù)學(xué)家、教育家、翻譯家華蘅芳，他與胞弟華世芳先后走上了專攻算學(xué)的道路，蕩口的“二華”也因此成為清末中國數(shù)學(xué)史上耀眼的雙星。1865年，華蘅芳與徐壽合作設(shè)計制造出了中國第一艘木質(zhì)明輪蒸汽輪船--黃鵠號，揭開了中國近代船舶工業(yè)發(fā)展的新篇章。

　　蕩口華氏人才輩出，除了華察、華燧與華衡芳兄弟，明代大收藏家華夏，多才多藝的琵琶藝術(shù)家華秋蘋，近代教育家華鴻模，實(shí)業(yè)家華繹之和漫畫大師華君武等多個領(lǐng)域的翹楚，都出自于蕩口華氏。

　　蕩口古鎮(zhèn)管委會主任 李立：

　　華氏義莊贍族濟(jì)困，做了很多善事、很多公益事業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。而華氏一族興義田、辦義學(xué)，則促使我們這里名人輩出。所以蕩口古鎮(zhèn)的文化，充分體現(xiàn)在華氏家族尚德、崇教、孝義這些方面。

　　國以家為基，家以德為本。修身、齊家，方能治國、平天下。以“忠厚傳家，力行德義”為核心的華氏家規(guī)，影響了一代又一代的華氏后人，使一個鐘靈毓秀的江南小鎮(zhèn)成為了孝義之邦、名人搖籃。已經(jīng)有著六百多年傳承史的《慮得集》，也將在未來的歲月長河里不斷綻放光芒。

　　●(短視頻一)

義莊善行甲一方

　　義莊，是中國古代特有的一種宗族慈善機(jī)構(gòu)，起源于北宋范仲淹所創(chuàng)立的范氏義莊，主要功能是贍養(yǎng)族內(nèi)貧苦之人。無錫地區(qū)的義莊，最早始于華氏。明弘治年間，為了更好地踐行華氏祖訓(xùn)，華貞固的曾孫華守吉捐出良田五百畝，創(chuàng)辦了無錫歷史上的第一所義莊。這所義莊雖然持續(xù)時間不長，但開啟了蕩口一帶義莊文化的先河。

　　到了清代，江南一帶義莊文化發(fā)展迅速，華貞固的十二世孫華進(jìn)思決意再建義莊，他獨(dú)資捐出良田一千三百畝，建立了“華氏義莊”，俗稱“老義莊”。到了清末，“老義莊”的義田總數(shù)最多時達(dá)到了七千多畝，“華氏老義莊”也因此成為了當(dāng)?shù)匾?guī)模最大、持續(xù)時間最久的義莊。

　　除了“老義莊”，華氏后裔的多個分支先后在蕩口創(chuàng)辦了永喜義莊、春義莊、新義莊和襄義莊。如同華氏治家有家規(guī)一樣，這些義莊也都有著嚴(yán)格的莊義莊規(guī)。

　　以華氏老義莊為例，這所義莊定有十款條約、八條細(xì)則以及續(xù)申規(guī)條。其中明確規(guī)定義莊設(shè)立董事一人、司事二人，由司事協(xié)助董事共同掌管義莊的田租、銀錢、賬冊等一切事務(wù)。董事與司事每三年換屆調(diào)整一次，必須由族內(nèi)品行端正、經(jīng)驗豐富的人擔(dān)當(dāng)，如有能力不足或侵吞、挪用、徇私舞弊的情況出現(xiàn)，可以立即更換。

　　華氏家族的義莊尊孝道、重廉潔、嚴(yán)紀(jì)律、講誠信。除了濟(jì)貧扶困、救助鰥寡孤獨(dú)外，義莊還利用集體公產(chǎn)聘師設(shè)館，興辦義學(xué)，對當(dāng)?shù)貙W(xué)子進(jìn)行免費(fèi)或半免費(fèi)的教育。對于才智過人的學(xué)子，義莊還會設(shè)立額外的獎勵津貼。

　　光緒初年，華氏族人華芬遠(yuǎn)創(chuàng)設(shè)“懷芬書屋”，為華氏子弟提供教育場所。后來，其子華耕樂又將書屋規(guī)模擴(kuò)大，將“懷芬書屋”更名為“耕余書屋”，兼收鎮(zhèn)上的外族子女免費(fèi)入學(xué)。清光緒三十一年（1905年），華耕樂之子華鴻模將自己的畢生積蓄全部捐出，在“耕余書屋”的舊址上創(chuàng)辦了蕩口第一座新式學(xué)堂--華氏私立果育兩等學(xué)堂。這所學(xué)校雖小，卻云集了眾多名師，國學(xué)名儒顧子重、音樂家劉天華等人都曾在這所學(xué)校任教。著名國學(xué)大師錢穆、中國近代力學(xué)之父錢偉長等，都曾在這所學(xué)校讀書。

懷芬書屋

　　蕩口華氏家族世代踐行“忠厚傳家、力行德義”的家規(guī)家勸，熱心公益。明朝以來，蕩口華氏共建立了12個義莊，擁有義田13751.6畝，其數(shù)量及規(guī)模都達(dá)到了江南之最。

　　蕩口古鎮(zhèn)管委會主任 李立：

　　蕩口古鎮(zhèn)保留了我們江南地區(qū)最完整的義莊遺址，這些義莊包含有許多傳統(tǒng)的文化，推動了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，修復(fù)、保護(hù)蕩口古鎮(zhèn)的意義也就是為了讓我們的傳統(tǒng)文化得到傳承。

　　●無錫華氏家訓(xùn)摘編

勤業(yè)篇

　　我愿汝等繼承上世一氣所生慈善之性、純良之德、務(wù)農(nóng)濟(jì)物之道，修之于躬。復(fù)用勸告于子子孫孫，俾人人相守、世世相傳，篤信而力行之。則根本堅固，枝葉自然長茂，而可守其嗣祀矣，勉之，勉之！

　　--摘自《慮得集·家勸一》

　　【譯文】

　　我希望你們繼承上代一直保持的慈善本性、純樸優(yōu)良的品德和從事農(nóng)業(yè)勞動濟(jì)助他人的理念，并把它作為對自身修養(yǎng)的根本。再要用它來勸戒、告知給自己的子子孫孫，使他們每個人都一起守護(hù)（這些理念），一代一代地傳下去，并能實(shí)實(shí)在在地信守、努力地實(shí)行它。這樣，就能像樹一樣，根子扎得牢固（使家道扎實(shí)牢固），枝葉自然而然地就能生長茂盛（子孫就會興旺），也就可以固守宗嗣、祭祀先祖了，努力啊，努力！

　　惟愿子孫勤耕、納賦、守分、養(yǎng)親，力行德義，以盡庶人之道耳。

　　--摘自《慮得集·家勸一》

　　【譯文】

　　只希望子孫能夠勤奮耕作、繳納田賦、恪守本分，贍養(yǎng)親人，努力實(shí)施德行義舉，來盡到一個普通人的責(zé)任。

修身篇

　　此吾所以不憂子孫之乏財，惟憂子孫之不德爾。噫！設(shè)或不賢，雖貲貨充積，亦弗能有適，足為累身之具；使其果賢，則能景行前哲，以義為利，衣食自當(dāng)裕然，豈可不以積德為重哉？

　　--摘自《慮得集·家勸一》

　　【譯文】

　　這就是我不擔(dān)憂子孫缺乏財產(chǎn)，只擔(dān)心子孫沒有德操的原因。哎！假若有人（子孫）不賢德，即使財物堆滿，也不能有安逸的生活，卻足以成為拖累自身的工具；倘使他果真是賢德的，就能景仰、實(shí)行前代哲人（賢者）所作，把道義作為利益，衣食自然會很充裕，難道可以不把積德放在最重要的位置上嗎？

　　見賢則思齊，見善則企及。

　　--摘自《慮得集·家勸一》

　　【譯文】

　　看到賢德的人，就要想同他一樣（看齊）；看到善人善事，就要勉力做到（它）。

　　日自省，為持心、修身、改過、遷善之始也。

　　--摘自《慮得集·卷四》

　　【譯文】

　　每日自我反省，是端正心態(tài)、修養(yǎng)自身、改正錯誤、走向完善的開始。

行事篇

　　凡遇事務(wù)，必要明白參問，具陳情實(shí)，精思、詳慮、熟議可否，擇善而行。勿執(zhí)己見，勿恃己能，勿遂己欲。

　　--摘自《慮得集·家勸二》

　　【譯文】

　　凡是遇到事務(wù)，一定要問清楚、弄明白事情的實(shí)際情況，精心思考，慎重考慮，仔細(xì)計議，選擇最好的方法實(shí)行。不要固執(zhí)自己的意見，不要逞自己的個人能力，也不要為實(shí)現(xiàn)自己的私欲（而辦事）。

　　凡聞閑言是非，先究何所從來，即時明白面問，不得藏疑，恐成積怨。大抵間言不入于耳，便無彼我之私，而親誼自厚。茍能責(zé)己恕人，不介胸中，尤為盛德也。

　　--摘自《慮得集·家勸二》

　　【譯文】

　　凡是聽到播弄是非的傳言，首先要探究它是從哪里來的；立即當(dāng)面詢問清楚，不能隱藏疑慮，（否則）唯恐累積成怨隙。大體上只要不聽閑言碎語，就不會產(chǎn)生矛盾，而感情自然篤厚。假如能夠多責(zé)備自己，寬恕別人，心中不存芥蒂，這尤其是一種美德了。

華氏義莊大門

孝悌篇

　　為兄為弟，為子為孫，宜思孝悌忠信，力行禮儀以和順之，則福祉備膺矣。

　　--摘自《慮得集·家勸一》

　　【譯文】

　　作為兄弟、作為子孫，應(yīng)該經(jīng)常想到孝、悌、忠、信，努力踐行禮儀，使家庭和順，那么福澤就會完備了。

　　慈善之心，忠孝之道，吾家歷代循守，傷人之財，害人之事，吾家積祖不為。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，是吾徒之所當(dāng)然者，乃日用常行之道也。

　　--摘自《慮得集·家勸一》

　　【譯文】

　　慈善的心腸，忠誠、孝敬的品德，我們?nèi)A氏歷代都遵循信守；使別人的財產(chǎn)受到損失，傷害別人的事，我們家世代都沒有做過。日常生活中處世恭謹(jǐn)，做事敬業(yè)，與人相處誠信，這是我們這些人應(yīng)當(dāng)這樣做的，這是日常生活中的行為準(zhǔn)則。

勸學(xué)篇

　　孝弟、忠信、禮儀、道德，賢人君子之所以體用者，在乎經(jīng)書之中，不可不讀，不可不習(xí)。若能習(xí)與性成，則賢人君子之所同歸，使后世稱為良善之家，子孫不亦美乎，不亦美乎？

　　--摘自《慮得集·家勸三》

　　【譯文】

　　孝養(yǎng)父母、弟兄和睦、忠義誠信、知禮識儀、明道進(jìn)德，這是賢人、君子身體力行的，（這些內(nèi)容）都在經(jīng)書里有，不可以不讀，不可以不仿效。倘若能夠習(xí)慣成自然，形成性格，就能成為兼具才德的人，讓后世人稱為良善之家，（那時）對子孫不是很好嗎，不是很好嗎？

　　廣學(xué)問，博學(xué)不厭，下問不恥，孜孜奉國，憂公如家，卿大夫之道也。

　　——摘自《慮得集·附錄上》

　　【譯文】

　　廣泛學(xué)習(xí)知識，學(xué)識淵博而不滿足，向不如自己的人求教不以為恥辱，一心一意地為國家出力，把公眾的事情當(dāng)家事一樣憂心，這是卿大夫的胸懷。

　　篤學(xué)修身，孝悌忠信。格物致知，窮理盡性。仁熟義精，為賢希圣。

　　--摘自《慮得集·附錄上》

　　【譯文】

　　踏實(shí)學(xué)習(xí)，刻苦修身，孝敬父母、兄弟和睦，忠于國家，誠信待人，窮究事理，獲得知識，徹底理解，尋根究底。參透仁義的精粹，要努力以圣賢為榜樣。

　　●專家觀點(diǎn)

莊若江：家族興盛得益于家訓(xùn)教化

　　蕩口，一個蕩漾著粼粼水色的古鎮(zhèn)，無錫華氏家族的祖居地。3200多年前的商朝晚期，泰伯奔吳，定居梅里，筑城勾吳，位于梅里之側(cè)的蕩口也成為吳文化的發(fā)祥地?！短┎防镏尽份d，蕩口在明代之前默默無聞，至明初華氏家族定居于此，“其名始顯，四百年來，高門巨閥，櫛比鱗次，皆華姓也?！泵鞔吲数堅f：“吾邑惟華氏族最大，他族不得望矣?！?/p>

蕩口古鎮(zhèn)

　　據(jù)《華氏宗譜》，華寶、華原泉、華貞固被蕩口華氏尊為“三祖”。東晉末年的華寶是華氏家族的“孝祖”，因恪守與父親華豪“歸來行加冠之禮”的約定，終身不冠不婚，其孝心感動世人。華原泉乃無錫華氏始遷祖，是華寶過繼胞弟之子華愨的后代。華愨一支世代居無錫，宋代時因官職而遷居?xùn)|京汴梁，后輾轉(zhuǎn)回歸無錫，定居?xùn)|亭，被尊為無錫華氏始遷祖。

　　華原泉的十世孫華貞固則被尊為蕩口華氏“始祖”。明初，華貞固奉父命舉家遷居蕩口，墾荒興家，歷經(jīng)數(shù)十年，開墾湖灘荒地千余畝，創(chuàng)下不俗家業(yè)。華貞固也是家族文化的創(chuàng)建者，他嗜書博學(xué)，筆耕不輟，修撰宗譜，輯錄先賢警句佳篇，編為《慮得集》（即華氏家訓(xùn)），訓(xùn)導(dǎo)后輩傳承弘揚(yáng)家族精神?！稇]得集》不僅秉持“以農(nóng)為本”思想，還強(qiáng)調(diào)親慈子愛，孝德治家，義善天下，成為家族長期奉行的訓(xùn)誡。書中內(nèi)容凝結(jié)了華貞固一生的感悟，表達(dá)了他對家族基業(yè)穩(wěn)固和后世發(fā)展的深思遠(yuǎn)慮，正合書名“千慮一得”。他還為族內(nèi)堪稱楷模的先祖作傳，記載其嘉言懿行作為族人奉行孝德之禮的依據(jù)。

　　家訓(xùn)育人作用可謂巨大，華氏子弟在明清數(shù)百年間，共出了22位進(jìn)士，兩位榜眼，“位列群族之首”，成為聞名江南的科舉世家。華氏還出了許多文化科技名人，刻書印刷業(yè)的先驅(qū)華燧；收藏家、書畫家華夏；數(shù)學(xué)家、科學(xué)家華衡芳、華世芳；音樂家、金石家兼名醫(yī)華秋蘋；實(shí)業(yè)家華鴻模、華繹之；繡藝大師華璂；漫畫家華君武……如此龐大的人才群體不能不讓人思考一個家族的興盛與家訓(xùn)家學(xué)之間的淵藪關(guān)系。

　　華氏書香悠久，耕讀傳家，代有才人。幾百年來，華氏家族深受吳地崇文重教之風(fēng)浸染，無論何時，都竭盡所能創(chuàng)造優(yōu)良讀書環(huán)境，教養(yǎng)子弟，節(jié)衣縮食，設(shè)立家塾，家中常年書香盈門。華幼武《黃楊集》、華貞固《慮得集》、華察《皇華集》、華叔陽《華禮部集》等著作都被收入《四庫全書》。這些著作不僅為華氏自身家族文化建設(shè)添磚加瓦，并借助《四庫全書》的影響力流芳廣布。

　　家訓(xùn)的另一核心要義是“忠厚傳家，力行德義”。華貞固在《慮得集》中表達(dá)了他對家族精神財富的見解：“財不足為后世計，德則可致后世綿遠(yuǎn)也”，“生于憂患”方能“死于安樂”，若無良好道德操守，物質(zhì)財富反而可能累及后世子弟，使他們走上驕奢淫逸之邪路。即使不遇災(zāi)荒禍患，豐厚家產(chǎn)也會被敗家子散光。所以，華貞固說自己“不憂子孫之乏財，惟憂子孫之不德”，“以義為利，衣食自當(dāng)裕然”，“力行德義”，方能保家業(yè)世代綿延興盛。

　　正是在這樣的家族文化引導(dǎo)下，華氏世代力行德義，廣行善舉，建橋筑堤，減免佃租；災(zāi)荒之年，出粟賑民，贍濟(jì)族人。蕩口華氏建有多座義莊，數(shù)量規(guī)?？胺Q“江南第一”。義莊不僅扶危濟(jì)困，還大力興辦義學(xué)。華氏先后創(chuàng)辦了學(xué)海書院和懷芬書屋，辦學(xué)資費(fèi)皆由義田供給，學(xué)校邀請“品行端方之師”執(zhí)教，并向貧寒子弟發(fā)放助學(xué)金，參加會試者還予以旅費(fèi)補(bǔ)助。

　　華氏家訓(xùn)，代代相繼，孝德齊家，義善天下，不僅樹立了良好的家族形象，也產(chǎn)生了積極的社會影響。

　　家訓(xùn)的力量，由此可見！（江南大學(xué)人文學(xué)院教授 莊若江）

勤業(yè)篇