關于[周易]易學的傳承，在司馬遷的[史記]，班固的[漢書]，以及范曄的[后漢書]中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的 [周易]，關于[十翼]的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把[系列]的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的[大學]一書，那是經過宋儒的安排，并非原本的[大學]的次序?，F在對于研究[周易]來計，這點應當注意及之。

自孔子至戰(zhàn)國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何 子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準確的資料。唯所世留傳 有[子夏易傳]一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服 生，四人皆著《易傳》數篇，但后世已散佚。

其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之 說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽，著有[易林]一書，迥然打破[周易]的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有[京房易傳]一書，開啟象數易學 的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。

鄭玄的易學，開始是學京房的象數。后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子[易傳]來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說[易]了。最為遺憾的，后世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

易學如果離開象數，而是只是闡述易理，對于中國文化發(fā)展來說將是一個重大損失！古人所謂的“象外無詞”就是這個意思。如果潛心研究象數的易學，配合科學思 想的方法，相信必有更新的發(fā)現，很可能會替中國文化的前途，開發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如邵康節(jié)的[皇極經世]，以及假托邵康節(jié)所著的[河洛理數]，明代術數家們所著的[太乙數統(tǒng)宗]等易書，雖然對于易數易學別有心得， 完全不采用[周易]的原意，大膽地創(chuàng)造卦爻辭例，便仍困于災祥休咎的觀念，會作人事吉兇的判斷，并未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。

易學在周以后的發(fā)展過程當中，宋為一個高峰時期，并在明，清兩朝發(fā)展和壯大，清代的儒者研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯 仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成一家。至宋以后的易學研究，應該說又建立了另一“三易”之 說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F實世界萬有現象中尋求其變化的原則。 “數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。

再來綜合這三種內涵的意義，便可知“[易]理”之學，是屬于哲學性的?！跋蟆?、“數”之學，是屬于科學性的?？偠灾?，完整的易學，它必須要由 “象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。[禮記·五經解]中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，[易]之教也。” 所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔 障。故[經解]中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。

從“理、象、數”的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡 “精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有 “既濟、未濟”兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大[易]“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

[周易]研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期 出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學 派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息?！睆娬{修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講 “大道若水，弱能勝強?！睆娬{精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從[易經]發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。（也有說法，因老子曾提過他人論道，故將道家起源不限于老子時期，而將道家追溯到伏羲一畫開天，易經與陰陽五行歸為道家天人合一的思想范疇，故道家是中國真正的始源。）

[周易]研究另一種分類為兩派六宗：一曰象數為主的漢易，主要代表人物是宋朝的邵康節(jié)，其他的是京房，京圖等；二曰宋儒家受到王輔嗣[易說]的影響而形成的宋易理派； 六宗則是指：占卜，災祥，讖緯，老莊，儒理，史事。而占卜，災祥，讖緯，三宗都離不開象數的范圍。以老莊來說易，則是魏以后的道教, 套用東漢魏伯陽的[參同契]的觀念，彼此挹注，摻雜老莊與易學的道理；儒理說[易]，大致盛于南北宋時期，有司馬光之[潛虛]，周敦頤的[太極圖說]，程 頤的[易傳]，朱熹的[易本義]大致都在這一范圍。史事一系，也由宋開始，如楊萬里的易學。如加上上古流傳，則應為十宗，加上堪輿，丹道，星象和醫(yī)藥。

周易傳承至今由易理派和象數派組成,并且傳承和研究的課題也不盡相同。易學的課題分化也很復雜，大致可分為六壬，奇門遁甲，紫微斗數，梅花易數，九宮，地理風水，納甲等。


[易經]的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，[易經]里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟 告闕如。幾千年來，伴隨著“易”的不斷拓展，易學的研究成果也被應用到很多領域，并逐步形成今日中國的傳統(tǒng)文化?，F在我們就陰陽和歷法的關系看陰陽的運用。

我國當今使用的歷法有陰歷，農歷，陽歷（公歷或埃及太陽歷）和陰陽歷（混合歷，根據歲差做調整）。公歷也稱格雷果里歷，簡稱格里歷，是陽歷的一種，由儒略歷修訂而成，是世界上多數國家當前使用的歷法，以地球繞太陽一周紀年。陰歷是根據月相望朔的變化周期來制訂的（月亮歷，目前除中國外僅西亞1-2個國家沿用至今），中國古陰歷有多部，最完整的當屬[授時歷]，由古夏歷修改制訂。

農歷把天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序搭配，組成60組，從甲子到暌亥為一個周期，總稱六十甲子或六十花甲子，并以次來表示年、月、日的次序。干支有陰陽之分，古人認為：天干在上，代表陽；地支在下，代表陰。陰歷里的月亮朔望，和海水潮汐的關系，被古人很好的表示和利用起來，最顯明的用處是掘井，地下水和月 亮的朔望關系密切，也分潮期，因此古人可以避開潮汛來減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險；還有其他的比如七十二侯、演算日食和月食等也依據月相變 化進行推演，按此種推演所計算出的地球公轉及自傳時間，與當日科技計算的結果向比較，100年只相差二十余秒，這足以證明中國上古對宇宙的觀察和認識就已經達到極高水準，由此衍生出的[易經]等國學經典，其技術含量絕對不可小覷。首先我們先來談談中國上古的宇宙觀：

    天球坐標

中國古人認為地球是在宇宙中（非單純的日心或地心學說）運行的，其運行的規(guī)律被先民以“天球坐標”的形式詳盡地做以描述， “天球”是人們所能直接看到的天穹、天穹到的地平以上的這半個球形天空（也可理解為通過赤道將地球周邊天空宇宙一分為二），它以地心為球心（圓點）， 以無窮大為半徑，它是一個的假想的球體，可理解為是陽光照射地球后在宇宙中的留下的投影區(qū)域，而區(qū)域內所有星體無論其大小，也均可在天球中留下相應的投影 （行星、恒星和星系看上去好像是印上去似的。在天球上，赤經和赤緯線與地球上的經線和緯線相似。當望遠鏡赤經軸和地軸平行時，望遠鏡就可以跟蹤天空的視自傳）。

天球的性質： 

（1）天球是假設，實際不存在，來源于視覺； 

（2）半徑是任意長，觀測者移動，球面形狀不變； 

（3）球心可根據觀測需要確定； 

（4）天球上天體位置不是真實位置，而是投影位置或視位置； 

（5）天球上天體間只有角距離，而無線距離。同時，因為地球本身也在其軌道上運行，古人也將太陽作為圓心，以太陽光作為半徑，建立另一個“天球坐標”，因地球運行時與照射來的陽光所產生的傾角不同（例如晝夜的時間四季不同），進而推算出“黃道”即地球運行軌道，黃道面最為地球運行的軌道面，是該坐標系的， 為進一步明確各星體之間的位置關系，古人將2種“天球坐標”結合地平面、赤道輻射面、黃道等坐標信息整合為大的天球坐標系，并據此研究宇宙。 伏羲的先天八卦也是依據天球坐標體系創(chuàng)造出來的，這一點已在出土的河圖洛書中得以證實，而伏羲時代距今傳說近九千余年，也就是說，易與道文化早在那時便已出現。

天球坐標系圖例：

銀河、黃道與赤道坐標系統(tǒng)的方向，投影在天球上，顯示出銀河赤道 (黑色)、銀河北極 (NGP)、黃道 (橘色)、黃道北極 (NEP)、天球赤道 (藍色) 和天球北極 (NCP)。太陽和地球未依比例顯示，但是正確的呈現太陽環(huán)繞銀河中心的軌道方向，和地球環(huán)繞太陽的軌道方向

地球作為天球坐標體系中四千余顆恒星中的一顆，地球自身的地級（東南西北）在此是沒有意義的。

   上部分：左圖為“河圖”，右圖為“洛書”
    下部分：左圖為“洛書”配“伏羲先天八卦”，右圖為“河圖”與“洛書”卦象一覽

河圖和洛書來源有兩種說法，一說乃由天象觀察中產生，一說河出圖洛出書圣人則之。在三代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經學家廖平，曾將詩經，易經，內經三者反復印證，證實了內經的理論本于易經，而易經之數理又取則于河洛。

河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分布為：

一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。

河圖據五星出沒時節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。 

天球坐標體系（先天八卦）：以下為地球在天球坐標下的運動變化規(guī)律。

                              南  春季地球進入南天區(qū)
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    夏季地球進入東天區(qū)  東〈----------------------〉西   冬季地球進入西天區(qū)
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                                                    ︳
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                              北   秋季地球進入北天區(qū)

    木 春 （生發(fā)、舒展、空曠）  進入天球的南天區(qū)  朱雀七宿（天球坐標前面，面向主要采光方取向是自己的前面）
    火 夏 （發(fā)散、繁盛、高大）  進入天球的東天區(qū)  青龍七宿（天球坐標左面，面向主要采光方取向是自己的左面）
    金 秋 （收獲、堅實、靠山）  進入天球的北天區(qū)  玄武七宿（天球坐標后面，面向主要采光方取向是自己的后面）    
    水 冬 （收藏、精煉、縮小）  進入天球的西天區(qū)  白虎七宿（天球坐標右面，面向主要采光方取向是自己的右面）

天球坐標體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜蛇合體之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神。

古人認為天是圓即無限，地是方即有限可測量，地球運行在宇宙中，其運行軌跡即黃道帶，是通過太陽光照射地球的延長線所指向的星群、或地球所遮蔽的星群來定義的，并形象地比喻地球運行是寄“宿”在不同星群的，即所謂“星宿”，圍繞在圓天一周的星宿“28星宿”成一黃道帶。將星空分成“三垣”“二十八宿”，三垣為：上垣<太微垣>，中垣<紫微垣>，下垣<天市垣>.

二十八宿,也稱二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿為起點,由西向東排列,它們的名稱和四象的關系是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥 [注：春秋戰(zhàn)國五行說流行后,四象配色,成為：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武）。]

    因為地方為四，所以把二十八宿分成四象
    
    東方青龍七宿：角亢氐房心尾萁；
    南方朱雀七宿：井鬼柳星張翼軫；
    西方白虎七宿：奎婁胃昂畢觜參；
    北方玄武七宿：斗牛女虛危室壁；

并由此劃分出二十四節(jié)氣：立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大署，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒；每個節(jié)氣十五天應天時農桑而定，其中的春分和秋分，夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天，春分秋分晝夜一樣長短，夏至晝最長夜最短，冬至則反,夜最長而晝最短。

基于“天球坐標”以及宇宙運行的認知，上古之人對于時間即自然大道的有著深刻的認識，太極八卦也正是在此認識基礎上對自然大道所做的規(guī)律性總結，其理論思想在現代西方科學及前沿科學研究的背景下，是否面臨著傾覆的危機呢？下面我們首先對八卦五行的特性做進一步的認知，然后再在多個方面對此做更多的探討。

未完。