述評臨濟(jì)義玄的呵佛罵祖與自信、真正見解思想

    內(nèi)容提要:義玄禪師是中國禪宗史上極具影響力的人物。他和慧能禪師一樣,大膽的破除傳統(tǒng)佛教的陳規(guī)舊習(xí),在“即心是佛”的頓悟思想原則下,大殺大喊,棒雨喝雷,祖佛不拘,大刀闊斧的殺出一條佛由人成、人間成佛的新道路,在重視自身價值上實(shí)現(xiàn)自我人格的超越,使他力的依賴變成了自力的創(chuàng)造。

    關(guān)鍵詞:禪宗  臨濟(jì)義玄  呵佛罵祖  自信  真正見解

    臨濟(jì)義玄生平:臨濟(jì)宗創(chuàng)始人臨濟(jì)義玄,唐朝人,俗姓邢,曹州南華(今屬山東省東明)人,幼負(fù)出塵之志,披剃受具足戒后,博通經(jīng)論,精究律學(xué)。首參黃檗希運(yùn),又禮高安大愚,于言下大悟,復(fù)還黃檗,受其印可。繼以行腳參禪,與大老交鋒,故叢林有“臨濟(jì)游方,氣吞諸方”之說。師接化學(xué)人之法有“三玄三要”、“四料簡”、“四賓主”、“四照用”等,機(jī)鋒峻烈,生機(jī)勃勃;開創(chuàng)了禪宗史上最為卓絕、門風(fēng)興隆的臨濟(jì)宗,為中日禪宗主流之一。咸通八年(公元八六七年)示寂,敕謚“慧照大師”。

    臨濟(jì)義玄禪學(xué)思想

    臨濟(jì)義玄的禪風(fēng)于五家之中最為強(qiáng)勁,無論是接引學(xué)人,還是闡釋祖意,均新意迭出,不拘一格。但他始終清晰準(zhǔn)確的把握著禪宗頓悟的最高原則,比如義玄的大悟因緣,就是一個頓悟的典型的范例。臨濟(jì)禪法從思想上和接引方法上都是直承黃檗希運(yùn),更上溯到馬祖道一的“即心是佛,是心作佛”的核心思想,這種直指人心,頓悟成佛的作略,是禪宗的一貫風(fēng)格。一脈相承的義玄,不但把前輩的心法完整的承襲下來,更在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)揮和改進(jìn),所以構(gòu)成了臨濟(jì)禪無論從禪法和禪風(fēng)上都具有獨(dú)特性格的風(fēng)骨。義玄很少象前輩那樣用如來藏、佛性等來說解脫成佛的根源問題,取而代之的是“心清凈”這一新的概念,使普通的禪僧更易把握禪學(xué)的真髓。同時義玄不但繼承了“即心是佛”,更發(fā)揮了希運(yùn)的“無心是道”和馬祖的“逍遙、任運(yùn)”等意境論,形成了他“無位真人”、“無依道人”和“無修無証”等思想體系,以及他棒喝齊施、呵佛罵祖的活潑自由的禪風(fēng)。

    一、棒喝齊施,呵佛罵祖的宗風(fēng)

    在洪州禪時代,就已經(jīng)出現(xiàn)了對“佛”的公開挑戰(zhàn)的言行,三十二相,八十種好的佛,在那時就已經(jīng)抹殺了他的神圣性和神秘性,甚至全盤否定。希遷剃發(fā),道一賜號的丹霞天然禪師燒佛取暖的故事,就是其中的一例。一切經(jīng)書佛像只是引導(dǎo)人的工具,方便指引。解脫只靠自己的本心,并非靠外在的禮佛誦經(jīng)等形式,外在之法,只是生滅幻化,本自性空,捉之無益。佛向心悟,是心作佛,就是語言也同樣不能使人了解佛法,因?yàn)檎f出來,就已經(jīng)不是佛法了,佛法大意盡在不言之中。所以丹霞燒佛、馬祖大喝、黃檗舉棒,皆是從般若自性空的立場出發(fā),苦口婆心的引導(dǎo)大眾識自心佛,斷除執(zhí)著,可謂報(bào)佛深恩。義玄在這個基礎(chǔ)上更加以發(fā)揮,在“自信”的原則下,喊出驚天動地的一片殺聲,殺佛殺祖,棒雨喝雷,直把傳統(tǒng)的佛教攪得一塌糊涂,一無是處。從而形成了自己峻烈的禪風(fēng),同時也開辟了禪宗史上又一片晴空。

    “棒喝”作為表現(xiàn)禪機(jī)的一種“勢”,并不是義玄的專利,但他把這種方式貫穿于一切禪行之中,則是臨濟(jì)的獨(dú)家門風(fēng)。義玄的喝,在實(shí)際當(dāng)中要比棒更為聞名,倒是與之雷同一般的德山宣鑒“棒打”之聲貫耳之極。因此在禪史上“臨濟(jì)喝,德山棒”并駕齊驅(qū),叱咤天下禪門,所謂德山接人必以棒。如:“道得三十棒,道不得也三十棒?！倍R濟(jì)的棒打亦是貫用之風(fēng)。

    臨濟(jì)義玄的喝,不但色彩紛呈,而且靈活多用,應(yīng)機(jī)而喝,并非亂喝。用他自己的話說:“有時一喝如金剛寶劍,有時一喝如踞地金毛獅子,有時一喝如探竿影草,有時一喝不作一喝用?！雹倭x玄的喝,在不同的場合,不同的人,他的喝也具有不同的意義和作用,有時一喝,當(dāng)下斬?cái)嗳说囊磺星橐?佛日中天;有時一喝,使人茅塞頓開,智慧充滿;有時一喝,探聽虛實(shí),應(yīng)機(jī)施教;有時一喝,沒有什么作用,自然而然的喝?？傊?不管是棒還是喝,意義都是相同的,目的是要打斷人們的執(zhí)著,一任自心。因?yàn)槿藗兌际窃趫?zhí)著中度日,纏縛中過活,必須對之大喝一聲,或當(dāng)頭一棒,一切推理邏輯,一切思維情見,全付之東流,拋之云天,般若威光,顯露無余。

    義玄門風(fēng)峻烈,大膽的向傳統(tǒng)佛教發(fā)動挑戰(zhàn),這不僅表現(xiàn)在棒喝齊施之上,還表現(xiàn)在呵佛罵祖,反對三藏經(jīng)教方面。自六祖大師“心平何勞持戒,行直何用修禪”開始,向傳統(tǒng)佛教的戒定慧三學(xué)發(fā)起攻勢以來,幾代相傳,到了義玄這里已經(jīng)蔚然成風(fēng),佛來斬佛,祖來打祖,逢羅漢殺羅漢,逢父母殺父母,向里向外,逢著便殺,只殺得片甲不留,無與物拘,透脫自在。這種不受祖佛拘束,不為家族樊籠,放棄一切執(zhí)著,即時撒手懸崖的作風(fēng),在教內(nèi)引起一股強(qiáng)烈的反潮流的效應(yīng)。義玄指出,佛與普通人沒有什么區(qū)別,釋迦牟尼活了八十歲,與人一樣受著生理和自然法則的支配,所言三十二相,八十種好是人為之作,若把佛看作是究竟去追求、修習(xí),便是多此一舉。

    他罵坐禪觀行是“沒事作的老奴”,呼無位真人是“干屎橛”,稱座主講家是“野狐精魅”。如是四圣六凡,被他罵個遍,罵個盡致淋漓。義玄是明眼善知識,他的罵是“無”的代稱,令人無相無著,掃盡一切情見,他的罵本身就是空無自性的。義玄的這種罵,如獅子吼,令人心眼俱開,種種世出世法盡向這罵中消散無余。他這一罵如金剛劍,斬?cái)嗳伺c佛之間的阻隔,從而重新向人中尋找佛的價值,向人中確立佛的地位。

    呵佛罵祖只是手段,目的是把人們從重視佛的觀念轉(zhuǎn)向重視人的力量,把依靠他人的力量回歸到發(fā)現(xiàn)自身的價值,把有距離的佛與眾生拉到一個平等的點(diǎn)上,佛由人成,人的自覺自悟是成佛的根本,人不再是受佛的支配,人開始重新確立人自身的意義和價值,并以批判的眼光重新審視和認(rèn)識佛教。

    總言之,義玄的這種棒喝齊施、呵佛罵祖的宗風(fēng),目的無非是為了擺脫煩惱的束縛,剿滅情識,明心見性,頓悟成佛。他這種突破舊規(guī)、不拘一格的作風(fēng),對傳統(tǒng)佛教來說具有極大的破壞作用,相對于傳統(tǒng)的宗教儀式而言,義玄禪法更接近于世俗化,從而打破了宗教神秘的堡壘,佛法變得人人可修,人人可以成佛的了。

    臨濟(jì)禪人不論從理論建樹上,還是從實(shí)際修行中,將呵佛罵祖發(fā)展到極致。如果說以前的禪師的呵佛罵祖只是個體的、局部的,對于臨濟(jì)禪人來說,則是整體的、全部的,為整個宗派所尚,成了大氣候。②

    二、樹立自信,確立真正見解。

    雖然義玄禪風(fēng)看起來風(fēng)馳電掣,虎嘯龍吟,佛來佛斬,魔來魔斬,但他的理論核心仍是馬祖的“即心是佛”。人人本來是佛,吾心本來是佛,吾心本來清凈明朗,功德具足,眾生與佛同一心性,心佛眾生三無差別。在這一思想基礎(chǔ)上,義玄常常正面教導(dǎo)他的弟子們要確立“自信”。

    “自信”的內(nèi)涵是什么呢?就是相信自心本來是佛,自心本自清凈,佛由心作,佛由己成,心外無佛,莫向他求。由此樹立起學(xué)人堅(jiān)固的信心,精進(jìn)修學(xué)禪法。義玄說:“道流,你欲得如法,但莫生疑,展則彌綸法界,收則絲發(fā)不立。歷歷孤明,未曾欠少,眼不見耳。不聞喚,作什么物?古人云:‘說似一物即不中’。你但自家看,更有什么說亦無盡,各自著力?！雹圻@就是說你的佛性無時不在,遍一切處,無形無相而明明朗朗,人人具足,只要人認(rèn)識到吾人自性本自清凈,生佛不二,即此生體即是佛體,成佛由人不由他法,你就能樹立起修行的信心。因此說義玄的“自信”說是建立的佛性義的基礎(chǔ)上的。

    “自信”的另一個意義,就是“不受人惑”,親自辨別邪正。他教導(dǎo)學(xué)人說:“如今學(xué)道人,且要自信,莫向外求,總上它閑塵境,卻不辨邪正。”④又說:“自達(dá)摩大師從西土來,只是覓個不受人惑的人。”⑤這就是說,學(xué)道人要相信自己心即是佛,佛在自心,自心本來清凈,不要為外界的五欲塵勞迷惑,不辨真假。為大丈夫,要用便用,切莫遲疑,你心遲疑,不信自心是佛,佛從心作,便茫然不知所從,迷惑情境,為物所轉(zhuǎn),不得自由。所以說義玄在下手處便把禪法歸結(jié)到自信自主上來,無疑是一種十分明快、穩(wěn)當(dāng)?shù)臄z導(dǎo)方法,這實(shí)際上也就是讓學(xué)人要掌握住禪宗的最根本的原則。

    在自信的基礎(chǔ)上,義玄又教人確立“真正見解”,也就是對法界萬象如何認(rèn)識的問題,更確切的說,就是如何把握自心佛性。是自心佛性的寂照功用。既然吾人本自具有佛性,既然吾心本來清凈,那么清凈佛性就是我修行的準(zhǔn)則,它是一面鏡子,不管你是佛是魔,是真是假,是凡是圣;也不管你是什么千經(jīng)萬論,國王大臣;更不管你是什么聰明絕頂、智慧超群。凡所有相,皆是虛幻無常的,是空無自性的;凡是一切的外在事物和一切內(nèi)在的感性認(rèn)識都是不真實(shí)的,空無自性的。只有佛性明明朗朗,歷歷靈靈,遍周法界,大地山河。得此,則解脫生死,來去自由,是大丈夫。義玄這種無視經(jīng)教和世俗權(quán)力聰明,把“真正見解”置于崇高地位的思想,不僅重現(xiàn)了佛陀的平等觀念,而且具有時代的特殊含義。

    結(jié)語

    義玄的臨濟(jì)禪,以禪風(fēng)峻烈稱聞于世,但卻應(yīng)變無窮、靈活機(jī)用。臨濟(jì)禪以喝聞名,他與“德山棒”一起構(gòu)成這個時期禪林的主要接機(jī)手段,他大膽的喝罵成片,犀利的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,靈活的教示機(jī)用,形成了峻烈辛辣之中又不乏親切活潑的獨(dú)特的禪風(fēng)。他破除了看經(jīng)看教、坐禪禮佛等一切外在的束縛,擺脫傳統(tǒng)權(quán)威和現(xiàn)實(shí)權(quán)威,一任本心,在日常生活中達(dá)成內(nèi)在的自我超越,從而把禪門由出世的神秘宗教轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)入世的非宗教的宗教。但他始終把著一個原則,那就是慧能南宗禪以來的“明心見性,頓悟成佛,即心即佛,是心作佛”。中國禪宗的發(fā)展,由達(dá)摩面壁禪,到慧能的頓悟禪,再到義玄時代的機(jī)鋒語默的禪,使禪宗到這一時期達(dá)到了最光輝燦爛階段。

    注釋:

    ①③④⑤《臨濟(jì)禪師語錄之余》,石峻等編《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊,中華書局1983年版,第284、285頁。

    ②杜寒風(fēng)《臨濟(jì)義玄呵佛罵祖新論》[濟(jì)南]山東師大學(xué)報(bào)1996年第3期23-27頁

    參考資料:

    1杜寒風(fēng)《臨濟(jì)義玄呵佛罵祖新論》[濟(jì)南]山東師大學(xué)報(bào)1996年第3期

    2《佛教文化150問》中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室楊曾文等編,東方出版社2006年6月出版

    3楊增文《臨濟(jì)義玄傳記和禪法的資料》

    4蕭玫《臨濟(jì)義玄禪學(xué)研究》臺灣師范大學(xué)

    5文賢《略述臨濟(jì)義玄的禪法思想》