文/煮酒君

蘇小妹，多認(rèn)為她是蘇軾的妹妹，正史未載其名，野史稱其名“軫”。蘇小妹在當(dāng)時(shí)頗具才名，民間盛傳她是秦觀的妻子，有諸多傳奇故事傳世。

“蘇小妹”最早出現(xiàn)于南宋時(shí)期無名氏的《東坡問答錄》，“東坡之妹，少游之妻也?！边@可能就是把蘇小妹當(dāng)作秦觀妻子的始祖，不過該作者以這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待歷史，實(shí)在不可取。蘇小妹這三個(gè)字的影響越來越大，甚至出現(xiàn)了“蘇小妹三難秦觀”的故事，這種說法使得蘇小妹存在的可能被大大增強(qiáng)。

有人整理了蘇軾平生與朋友的通信，希望能夠找到蘇軾這個(gè)妹妹存在的實(shí)證，但可惜的是，蘇軾的信中從未提起過有這個(gè)妹妹，甚至就連他傳世的詞賦中都從未提及。依據(jù)以上的這些證據(jù)就說蘇小妹屬于人們虛構(gòu)，失之武斷，我們需要更多的、更充實(shí)的證據(jù)，來幫助我們理解這個(gè)如夢似幻的女子。

唐宋八大名家，蘇洵父子占三人，以文才名動(dòng)天下，蘇軾更是儒道兼通，為天下人所景仰，但就傳言來講，蘇軾相對于蘇小妹，似乎還略有不及，也怪不得人們對這位從未謀面的“小妹”有著極深的好奇心理。蘇小妹就像是古人打造出來的明星，實(shí)在紅透了半邊天，紅透了歷史長河，讓人們開始在心理上接受她的存在，但實(shí)際上，她是不存在的。

或者說，傳說中的蘇小妹是不存在的，真正的蘇小妹，與傳說中有著很大的差別，我們先來看看傳說里的蘇小妹是什么樣的。

明末馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴防镏v述了“蘇小妹三難新郎”的故事：秦少游雖是當(dāng)時(shí)的著名詞人，但對蘇軾還是高山仰止，前往拜訪時(shí)偶遇蘇小妹，終被吸引，洞房之夜，蘇小妹三出對聯(lián)考校秦少游的才學(xué)，被他險(xiǎn)之又險(xiǎn)的過了關(guān)，這才成了夫妻。

蘇軾有很多當(dāng)和尚的朋友，其中著名的有佛印等人，這佛印與牛糞的故事，就是在蘇軾、佛印和蘇小妹三人之間發(fā)生：蘇軾跟佛印坐而論道，佛印對蘇軾講，“觀君坐姿，酷似佛祖?！碧K大胡子卻說佛印像牛糞，自以為占了大便宜，佛印不答只是笑。蘇軾得意洋洋的把這事告訴了蘇小妹，被蘇小妹諷道：人家心口有佛，所以看你像佛，你心里盡是牛糞，所以看人都像牛糞。

這就是傳說中的蘇小妹，有著幾分刁鉆，卻絕對的學(xué)富五車、聰明伶俐。事實(shí)上，史書之上查無蘇小妹此人，蘇軾并沒有妹妹，卻有三個(gè)姐姐。蘇東坡母親程氏，育有六個(gè)子女，其中有三人早夭，小女兒名“八娘”，比蘇軾還要大一歲。蘇八娘十八歲出閣，嫁與程子才（親表兄），婚后僅一年，蘇八娘辭世。這在其母的墓志銘《蘇主簿夫人墓志銘》中有明確記載：幼女有夫人之風(fēng)，能屬文，年十九，既嫁而卒。

既然沒有蘇小妹其人，那在郟縣三蘇園景區(qū)內(nèi)的“蘇小妹墓”是怎么回事？其實(shí)這并非蘇小妹的墓，而是蘇遲的夫人梁氏之墓，蘇遲，是蘇轍的長子。蘇小妹是假的，但秦觀卻是貨真價(jià)實(shí)，他十八歲時(shí)與譚州寧臺(tái)主薄徐成甫的女兒徐文美成親，而秦少游與蘇軾結(jié)識(shí)，得蘇軾常識(shí)已是近而立之年，這與野史所述有著極大的出入。因此，我們能夠斷定，蘇小妹只是人們制造出來的一個(gè)奇女子的形象，而并非真實(shí)的在歷史上存在過的人物。

蘇八娘并非蘇小妹，但不可否認(rèn)的是，我們能從蘇八娘的身上找到蘇小妹的影子，不錯(cuò)，古人極有可能是以蘇八娘為原型創(chuàng)造出來了蘇小妹這個(gè)形象。我們來研究蘇八娘的生平，看看能否找到她就是現(xiàn)實(shí)中的“蘇小妹”的證據(jù)。

蘇八娘是蘇軾的姐姐，她因家學(xué)的關(guān)系，自小便極聰慧，《誠齋雜志》卷下里面記載蘇軾取笑她“其額廣而如凸”，道“蓮步未離香閣下,梅妝先露畫屏前。”蘇八娘以他是大胡子反唇相譏道“欲扣齒牙無覓處,忽聞毛里有傳聲。”

蘇詢《祭亡妻文》里寫道，“味響撫摩,既冠既昏,教以學(xué)問,畏其無聞,晝夜孜孜”，這說明蘇家不同于其他的家庭只教女兒三從四德，而是對女兒進(jìn)行悉心教育，蘇八娘也的確不負(fù)他們的一片苦心，極為早慧。可惜的是一代才女蘇八娘的著作留存下來的極少，現(xiàn)存的多是假托其名而作。我們從蘇洵的《祭亡妻文》中可以看出，蘇八娘的母親程氏是一位正直賢達(dá)的女性，但就算她也難以阻擋一些陋習(xí)?！班l(xiāng)人婚嫁重母族”是那個(gè)時(shí)候的風(fēng)俗，她的哥哥派人前來說媒時(shí)，她只能答應(yīng)，蘇八娘于是嫁給了其表兄程子才。蘇八娘過門之后，才發(fā)現(xiàn)男方家里酒色才氣，烏煙瘴氣，蘇詢雖然從來不想她嫁給程子才，但事情至此，也只能寬慰她一句“余言此事非乃事,為婦何不善一身?”

蘇八娘豈是“善一身”之人？但身懷六甲，經(jīng)不住這氣，竟然病倒，婆家人卻不聞不問，更有甚者，請巫婆來為她“降神”。蘇洵夫婦多方奔走為她治病，總算解了表癥，但卻不能除了病根。生下孩子之后，婆家突然來搶走了孩子，又放言她總待在娘家不守婦道，她終于承受不住打擊，只是三日，便丟了性命。蘇洵為此事怒火攻心，寫下了“哉此事余有罪,當(dāng)使天下重結(jié)婚！”

由此可見，蘇小妹的形象，是人們以蘇八娘為原型所創(chuàng)造出來的。蘇家可謂文之巔峰，人們刻意地造出巾幗形象，是人們開始著眼于婦女處境的表現(xiàn)。而蘇八娘的遭遇為人所同情，人們創(chuàng)造出蘇小妹這樣的形象來頌揚(yáng)傳統(tǒng)美德和新的風(fēng)尚。

（文/煮酒君）