老子所著《道德經(jīng)》是道教思想的源流之一，更被后世道人奉為“經(jīng)書”。但事實上《道德經(jīng)》并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。

一般學(xué)術(shù)界認為，道教的第一部正式的經(jīng)典是《太平經(jīng)》！

史載漢代曾流傳三種《太平經(jīng)》：西漢成帝時齊人甘忠可造《天官歷包元太平經(jīng)》十二卷，東漢順帝時宮崇上其師于吉於曲陽泉水上所得《太平清領(lǐng)書》一百七十卷，張陵《太平洞極經(jīng)》一百四十四卷。

我們這里所說的《太平經(jīng)》，據(jù)說是東漢時期的道士于吉流傳下來的。

《太平經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。又名《太平清領(lǐng)書》。據(jù)中國《后漢書·襄楷傳》稱：漢順帝時，瑯玡人宮崇詣闕，獻其師于吉所得神書，號曰《太平清領(lǐng)書》。此神書即《太平經(jīng)》，系東漢原始道教重要經(jīng)典。原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本僅殘存57卷，另有唐人閭丘方遠節(jié)錄的《太平經(jīng)鈔》10卷，敦煌遺書《太平經(jīng)目錄》一卷。

▲《道士下山》劇照

《太平經(jīng)》的主要內(nèi)容有四個方面：

（一）繼承老子之道和傳統(tǒng)的天神信仰，重新構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想體系，即天人合一的神學(xué)思想，提出了神仙不死，身中神，求長生等觀念。

（二）為帝王治太平提出一套統(tǒng)治術(shù)，以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“無為而無不為”的老子學(xué)說為治國方針。

（三）關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法，提出辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等等方術(shù)，同時，還重視符咒，宣揚服符能驅(qū)邪求福，治病長生，要求信徒堅持齋戒、首過、祈禳、叩拜及誦經(jīng)等活動。

（四）提出善惡報應(yīng)觀念，認為人類如果作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人。由此，正告世人行善積德，信修正道，方可斷除災(zāi)異而得度成仙。

太平經(jīng)中的自然觀

《太平經(jīng)》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可?！短浇?jīng)》稱：'太陽、太陰、中和三氣共為理，更相感動'，'故純行陽，則地不肯盡成;純行陰，則天不肯盡生。當(dāng)合三統(tǒng)，陰陽相得，乃和在中也。古者圣人致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯。'只有陰陽二氣的相互和諧產(chǎn)生中和之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平。這就是《太平經(jīng)》所說的'天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬物，無復(fù)有害，故曰太平'。

《太平經(jīng)》還說：'三氣合并為太和之氣。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調(diào)。'這里的'太和'，即為'太陰、太陽、中和'三氣的和諧，'太平'則指三氣和諧而達到平衡，即自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡。也就是說，三氣的融合達到和諧就是太和，進而就可以實現(xiàn)自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

《太平經(jīng)》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然中和之氣所生，即'天、地、人本同一元氣，分為三體。'又說：'天、地、人民萬物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同尤也'。也就是說，天、地、人同為自然界中一部分，本身就有著共生共榮的關(guān)系，因此必須要互相尊重、和諧共處。