溫尼科特的客體關(guān)系理論觀

繆小幼 李 鳴

1 前言
西方心理學(xué)中的精神分析學(xué)派,最初起源于西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud,1856~1939)對(duì)神經(jīng)癥的治療實(shí)踐。精神分析經(jīng)過(guò)百年發(fā)展,從經(jīng)典精神分析到現(xiàn)代精神動(dòng)力學(xué)派的自我心理學(xué)、客體關(guān)系學(xué)、自體心理學(xué)和依附學(xué)說(shuō)等,分別更突出自我的獨(dú)立功能、人尋求關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力、人的認(rèn)知與人際關(guān)系、人與特殊對(duì)象建立強(qiáng)烈感情紐帶與依附行為的基本特征[1],即強(qiáng)調(diào)關(guān)系模式甚于驅(qū)力理論?？腕w關(guān)系說(shuō)形成于20世紀(jì)三四十年代,由梅萊妮克萊因(MelanieKlein,1882~1960)創(chuàng)建,該理論強(qiáng)調(diào)生命早期(前俄狄浦斯期)母嬰關(guān)系對(duì)兒童心理發(fā)展的影響。弗洛伊德認(rèn)為客體是力比多投向的對(duì)象,包括人、物乃至抽象概念,而客體關(guān)系理論認(rèn)為力比多是有方向性的,它天生就朝向客體。客體并不意味著無(wú)生命的物體,而是指帶著愛(ài)、恨及渴望的人性客體[2]?？腕w關(guān)系理論的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)基于人性是社會(huì)性的,我們對(duì)他人的需求是最基本的要求。因而,“關(guān)系”應(yīng)置于人性發(fā)展的核心位置。這一學(xué)派認(rèn)為,客體關(guān)系是一種內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu),在人的早年人際交往中形成,這種在以往經(jīng)歷中逐漸形成的心理結(jié)構(gòu)可通過(guò)記憶或想象在各個(gè)方面深深地影響我們目前的生活態(tài)度,即人總是習(xí)慣沿襲早年形成的“客體關(guān)系”觀,在生活中尋找符合這種觀念的人和事,依此建立人際關(guān)系[1](72)。
唐納德·伍茲·溫尼科特(DonaldWoodsWinni-cott,1896~1971)是英國(guó)客體關(guān)系理論中間學(xué)派(獨(dú)立于克萊因?qū)W派和安娜·弗洛伊德學(xué)派)的杰出代表,其兒童精神分析學(xué)在精神分析學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟,引領(lǐng)了客體關(guān)系理論的轉(zhuǎn)向,引導(dǎo)人們用新的眼光看待兒童與環(huán)境,他關(guān)注的是早期母嬰關(guān)系中“足夠好的母親”對(duì)兒童人格發(fā)展的重要性,溫尼科特強(qiáng)調(diào)母嬰環(huán)境的觀點(diǎn)使他和其他注重兒童內(nèi)心沖突的客體關(guān)系理論學(xué)家有顯著的區(qū)別[3]。
2 溫尼科特的客體關(guān)系理論
2.1 足夠好的母親(good-enoughmother)
相對(duì)于克萊因所提的嬰兒內(nèi)部幻想的“好母親”,溫尼科特更強(qiáng)調(diào)真實(shí)的母親,“一個(gè)真實(shí)的母親對(duì)嬰兒所做的最好的事情就是足夠敏感”(溫尼科特,1952)。溫尼科特認(rèn)為影響力最大的似乎并不是粗暴虐待或嚴(yán)重剝奪,而是母親對(duì)幼兒缺乏應(yīng)答敏感性(responsive-ness),即她對(duì)幼兒需求如何“處理”[4]。足夠好的母親即指在嬰兒出生后數(shù)周內(nèi)處于一種“原始母性專注”(primarymaternalpreoccupation)的心理狀態(tài),母親越來(lái)越淡化自己的主體性、個(gè)人興趣和生活節(jié)奏等,越來(lái)越關(guān)注嬰兒的活動(dòng),這是一種高度敏感的狀態(tài),能適應(yīng)嬰兒的愿望和需要。這種原始母性專注為嬰兒塑造了主觀全能感(subjectiveomnipotence)和持續(xù)存在感(going-on-being)。嬰兒感到是自己的愿望創(chuàng)造了事物,當(dāng)他感到饑餓時(shí),乳汁就會(huì)流出。零散的愿望和需要自發(fā)地浮現(xiàn),當(dāng)這些愿望和需要獲得滿足后便消融于時(shí)間的長(zhǎng)河之中,得以感到持續(xù)存在。這一時(shí)期即嬰兒生命最初幾個(gè)月的體驗(yàn)質(zhì)量是嬰兒今后成人期個(gè)體狀態(tài)的關(guān)鍵。足夠好的母親在開(kāi)始的時(shí)候幾乎完全適應(yīng)嬰兒的需要,但隨著時(shí)間的推移,她逐漸適應(yīng)得少了,而嬰兒將根據(jù)其逐漸增長(zhǎng)的能力來(lái)應(yīng)付她的失敗。好母親和壞母親之間的差異并不在于犯不犯錯(cuò)誤,而在于如何處理所犯的錯(cuò)誤。母親在被需要的時(shí)候應(yīng)及時(shí)出現(xiàn),同樣關(guān)鍵的是,她在不被需要的時(shí)候應(yīng)適時(shí)退離。這時(shí)母親慢慢地減少“把世界帶給”孩子,逐漸減少代替嬰兒自我的做法,逐漸減少嬰兒的依賴感。孩子開(kāi)始意識(shí)到,欲望的滿足不僅需要表達(dá),更需要與他人妥協(xié),因?yàn)樗艘灿凶陨淼男枰陀?jì)劃。
2.2 依賴與獨(dú)立
“嬰兒從來(lái)都不是單獨(dú)存在的。”(Thereinnosuchthingasababy.)[5]嬰兒不是一個(gè)隔離的個(gè)體,沒(méi)有母親的照顧就沒(méi)有嬰兒,這是溫尼科特所關(guān)注的母嬰養(yǎng)育配對(duì)關(guān)系。他認(rèn)為兒童的心理發(fā)展過(guò)程是人與人之間、人與環(huán)境之間關(guān)系的發(fā)展,表現(xiàn)為三個(gè)階段,從完全依賴到相對(duì)依賴,直至趨向獨(dú)立[3](105~109)。
2.2.1 絕對(duì)依賴(absolutedependence)
在嬰兒出生的最早幾天或幾個(gè)星期里,嬰兒完全依賴母親,母親處于原始母性專注的狀態(tài)中,為嬰兒提供需要的愛(ài)和環(huán)境。嬰兒與母親完全融合在一起,甚至意識(shí)不到母親的供養(yǎng)和自己對(duì)她的依賴。
2.2.2 相對(duì)依賴(relativedependence)
從絕對(duì)依賴階段轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)依賴階段象征著客體關(guān)系能力的重要發(fā)展。嬰兒開(kāi)始意識(shí)到他是依賴著母親的,并對(duì)此感到焦慮。這是一個(gè)逐漸減少對(duì)母親的依賴,逐漸適應(yīng)挫折的過(guò)程。這種失敗是健康的,是嬰兒發(fā)展的必要方面。母親也同時(shí)在成長(zhǎng),她開(kāi)始從原始母性專注中退出,越來(lái)越關(guān)心自身的舒適。這對(duì)于嬰兒也是必須的。適度的關(guān)心和不關(guān)心對(duì)于嬰兒的心理發(fā)育都是必不可少的。母親越是能夠給與孩子適度的親密關(guān)系,孩子就越有能力與母親分離,順利進(jìn)入趨向獨(dú)立的階段。
2.2.3 趨向獨(dú)立(towardsindependence)
“通過(guò)對(duì)照顧的記憶、對(duì)自身需要的投射以及對(duì)照顧細(xì)節(jié)的內(nèi)射逐漸積累而獲得的,也伴隨著對(duì)環(huán)境的信心的發(fā)展,這個(gè)階段同時(shí)需增加智力理解力”(溫尼科特,1960)。依賴的前兩個(gè)階段發(fā)展得好,幼兒才能在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立一個(gè)健康牢固的內(nèi)部世界。這個(gè)階段描述了蹣跚學(xué)步的兒童和努力發(fā)展自我的青少年,在成長(zhǎng)中他們的內(nèi)部和外部現(xiàn)實(shí)持續(xù)交互作用,逐漸趨向于社會(huì)認(rèn)同。
2.3 真我與假我(trueandfalseself)
當(dāng)嬰兒的需要被積極滿足,他便能發(fā)展出真我。真我包含每個(gè)人獨(dú)特的、原創(chuàng)性的部分,也與身體的活力聯(lián)系在一起,只有真我才有真實(shí)感。假我則在嬰兒對(duì)環(huán)境的順從中形成。如果母親不能敏感地對(duì)嬰兒的需求做出反應(yīng),嬰兒就必須被迫順從以求生存。假我和真我之間需要平衡健康的假我是需要的,但如果走向極端,就會(huì)造成假我障礙。假我障礙是主觀感受本身出了問(wèn)題,溫尼科特的這一觀點(diǎn)在成人主觀感受的細(xì)微質(zhì)量差別與母嬰互動(dòng)的細(xì)微之處建立了橋梁。
2.4 過(guò)渡客體(transitionalobject)
過(guò)渡客體是溫尼科特(1951)[6]獨(dú)創(chuàng)性術(shù)語(yǔ)中流傳最廣的概念之一,這一概念聯(lián)結(jié)了人的內(nèi)在和外在領(lǐng)域,表述了一個(gè)既非完全主觀也非完全客觀的中間領(lǐng)域。孩子的過(guò)渡客體,如一只喜愛(ài)的玩具熊,對(duì)孩子來(lái)說(shuō)代表著母親,隨著與母親分開(kāi)的時(shí)間的加長(zhǎng),過(guò)渡客體能使兒童與母親保持一種想象中的聯(lián)系,也能緩沖兒童因主觀全能世界和客觀外界之間的落差所帶來(lái)的焦慮。在溫尼科特后期的著作中,他把過(guò)渡體驗(yàn)擴(kuò)展到心理健康和創(chuàng)造性的領(lǐng)域中。過(guò)渡體驗(yàn)成為一種有益的體驗(yàn),可增強(qiáng)人的想象創(chuàng)造力,即創(chuàng)造性自我客體的活動(dòng)。這也是藝術(shù)和文學(xué)產(chǎn)生的體驗(yàn)源泉。如果一個(gè)人主要生活在主觀全能中,沒(méi)有通往客觀現(xiàn)實(shí)的途徑,他是自閉和自我關(guān)注的。如果一個(gè)人主要生活在客觀現(xiàn)實(shí)中,沒(méi)有主觀能的根基,他則缺少激情和原創(chuàng)性[7]。
3 溫尼科特的精神分析治療觀
溫尼科特在大量的臨床經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出其獨(dú)特的客體關(guān)系理論,與他的母嬰關(guān)系理論相對(duì)應(yīng),在醫(yī)患關(guān)系方面,溫尼科特也十分強(qiáng)調(diào)分析環(huán)境的重要性。他認(rèn)為治療師之所以成為新的客體,不是因?yàn)榻忉尪怯捎谥委熆蚣?therapeuticframework)。治療師和分析環(huán)境提供了治療性抱持環(huán)境(therapeuticholdingenvironment)---母親抱持嬰兒的環(huán)境中,嬰兒得到保護(hù)而不知自己受保護(hù),這種特有的無(wú)知無(wú)覺(jué)可導(dǎo)致進(jìn)一步的自發(fā)體驗(yàn)。真我可以在這個(gè)足夠安全的環(huán)境中呈現(xiàn)。來(lái)訪者退行到阻礙其發(fā)展的階段,治療師充任此階段的客體角色,從而幫助來(lái)訪者重建和完善良好的客體關(guān)系,來(lái)訪者在分析環(huán)境中與治療師的真實(shí)人際體驗(yàn)為之提供了人格的再次發(fā)展機(jī)會(huì)?！霸诜治銮榫持袔椭呀?jīng)發(fā)展出假我障礙的患者重返早期失敗的環(huán)境,即退行至依賴,從而發(fā)現(xiàn)真實(shí)感、尋找到真我是治療的核心”(溫尼科特,1965)[8]。溫尼科特認(rèn)為來(lái)訪者具有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力,能塑造和影響分析情境,使之提供童年缺失的環(huán)境特征。因此在分析過(guò)程中重要的不是解釋本身,而是來(lái)訪者對(duì)解釋的利用。來(lái)訪者對(duì)待解釋的方式,比那些解釋本身更重要[9]。在將環(huán)境視為阻礙個(gè)體發(fā)展的因素和相信來(lái)訪者的潛能這兩點(diǎn)上,溫尼科特的治療觀與卡爾·羅杰斯(CarlRogers,1902~1987)的人本主義觀點(diǎn)是相似的[10]。羅杰斯(1959)認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向是人一生中的內(nèi)驅(qū)力。因?yàn)閮和艿疥P(guān)懷和尊重的需要滿足完全取決與他人,是他人根據(jù)兒童行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)(父母和社會(huì)的價(jià)值觀)來(lái)決定的,是有條件的,這些
價(jià)值條件(conditionsofworth)就成為阻礙真實(shí)感覺(jué)發(fā)展的環(huán)境因素。相似地,溫尼科特認(rèn)為假我障礙是一種環(huán)境缺陷疾病(environmentaldeficiencydis-ease)。因此二者都十分重視治療環(huán)境,強(qiáng)調(diào)治療師與來(lái)訪者的真實(shí)人際關(guān)系對(duì)來(lái)訪者人格重塑的關(guān)鍵作用。在溫尼科特的治療中,來(lái)訪者的情感是被接納的,這在傳統(tǒng)的精神分析治療中是不多見(jiàn)的。對(duì)于治療師在治療過(guò)程中產(chǎn)生的反移情,溫尼科特認(rèn)為反移情能夠幫助治療師理解來(lái)訪者的資料背后所隱藏的意義,他提出反移情中的恨的情緒(溫尼科特,1958)[11],認(rèn)為治療師在工作中所承受的緊張情緒激起了治療師的恨。在治療性抱持環(huán)境中,治療師對(duì)來(lái)訪者恨的表達(dá)使來(lái)訪者重新建立真實(shí)感、發(fā)展出既愛(ài)又恨的能力。正如嬰兒也需要恨一樣,“嬰兒開(kāi)始檢查他所發(fā)現(xiàn)的環(huán)境,看他的保護(hù)人有沒(méi)有能力恨他。只有當(dāng)他被恨之后,他才相信自己得到了愛(ài)?！?溫尼科特,1958)來(lái)自養(yǎng)育者的“適當(dāng)?shù)暮蕖笔钦嬲P(guān)系的一種功能。這種恨是自然的甚至是健康的,沒(méi)有對(duì)客體的恨就沒(méi)有對(duì)客體的愛(ài)。一個(gè)完整的人可以同時(shí)愛(ài)和恨
一個(gè)人,治療師承認(rèn)這些感覺(jué)將幫助自己成為一個(gè)更好的助人者。
4 簡(jiǎn)評(píng)
“在弗洛伊德看來(lái),人的本性是情感矛盾;而在溫尼科特看來(lái),人的本性則是依賴……在不可接受的性欲出現(xiàn)前,無(wú)助感就已存在。早在善惡分別之前,依賴已首先出現(xiàn)”(亞當(dāng)·菲利普)。在如何詮釋人性方面,溫尼科特具有劃時(shí)代的成就。他的研究所涉及的范圍不只是精神分析,還包括父母、教師、社會(huì)等角色作用,以及教育、心理衛(wèi)生以及兒童服務(wù)機(jī)構(gòu)的作用。(1)溫尼科特在大量臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,把兒童心理發(fā)展的重心提前至出生前后的一至兩年,著重研究母嬰二元關(guān)系,始終關(guān)注母親這個(gè)環(huán)境。他提出了足夠好的母親、抱持性環(huán)境、過(guò)渡客體等對(duì)早期的發(fā)展任務(wù)有著深刻認(rèn)識(shí)的相關(guān)概念,形成了關(guān)注母嬰關(guān)系的兒童精神分析學(xué)。
(2)溫尼科特認(rèn)為嚴(yán)重的心理疾病是養(yǎng)育者沒(méi)有充分滿足個(gè)體需求,是一種環(huán)境缺陷疾病,因而其治療觀的核心是治療性抱持環(huán)境和重視共情(empathy)與反移情的作用。在他的影響下,越來(lái)越多的分析師開(kāi)始關(guān)注分析設(shè)置、分析師的反移情以及對(duì)深度退行患者持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度[12]。
(3)溫尼科特的精神分析思想是當(dāng)代關(guān)系精神分析(relationalpsychoanalysis)---關(guān)注自體與他人關(guān)系的綜合性取向的重要思想來(lái)源之一。
(4)溫尼科特的客體關(guān)系治療觀也有一些不足之處,比如缺乏對(duì)父親角色的關(guān)注。這也反應(yīng)了20世紀(jì)50、60年代的文化氛圍,即養(yǎng)育孩子的責(zé)任主要在于母親,而非父親。于是臨床治療將大量的精神疾病歸咎于母親的錯(cuò)誤。精神分析師更注重哀悼母親的養(yǎng)育罪過(guò),而不是父親的忽略罪過(guò)。事實(shí)上,患者在早年生活中缺乏什么與擁有什么同樣地重要。治療師應(yīng)注重評(píng)估患者的體驗(yàn)中缺乏什么類型的人際關(guān)系,然后設(shè)法讓患者從情感上逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在哀傷缺失的同時(shí)獲得他先前未曾意識(shí)到的人際關(guān)系能力[13]。
參考文獻(xiàn)
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(收稿日期:2008-12-17)
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