方圓處世是一種人生哲學(xué)。方，即是規(guī)矩、法則，是做人之本；圓，即是圓通、靈活，是處世之道。因此，我們做事要方，做人要圓。懂得方圓相濟(jì)，才能以不變應(yīng)萬變；做到方圓統(tǒng)一，才能在社會(huì)交往中如魚得水、游刃有余。
     洞曉事理之精蘊(yùn)，明察事物之秋毫。萬事萬物之中的道理其實(shí)很簡單，上與下，正與反，對與錯(cuò)，方與圓……順應(yīng)事理而動(dòng)，則游刃有余，逆反事理而動(dòng)，則寸步難行。
     困蒙，吝。—語出《易經(jīng)·蒙》

語意:人處于困難的境地，或者家境貧寒，大多不能接受良好的啟蒙教育，就會(huì)孤陋寡聞，像一團(tuán)照不破的云霧，日后容易被偏見與蒙昧所困擾，使自己處在困境中難以自拔。

人們生活的環(huán)境是各不相同的，生活在貧困地區(qū)的人，從小就沒有受到先進(jìn)的教育，也很少接觸到新的信息，因此是落后的，與生活在富裕環(huán)境的人相比，他們易于終生處在社會(huì)的下層。因此，一個(gè)人無論出身如何，都應(yīng)該奮發(fā)向上，充分利用現(xiàn)有的資源，努力地學(xué)習(xí)知識。否則在日后就不懂得用正確的手段保護(hù)自己與對待他人，容易受到各種欺騙與不公平的待遇，使自己處于被動(dòng)、窘迫的境況中。

由于生活環(huán)境、教育水平、道德水準(zhǔn)等方面的不同，對待同一件事情，人們會(huì)有不同的意見與做法。所以要善待與自己意見相左或是與自己有差距的人，不要有過分的好惡與偏見。友好對待不同境遇的人，相互體諒，把握好遠(yuǎn)近親疏的平衡。這樣的做法會(huì)使周圍的人與你更親近，對你的生活和事業(yè)也會(huì)有很大的幫助。

飛鳥遺之音，不宜上，宜下。—語出《易經(jīng)·小過》

語意：飛鳥空中過，叫聲耳邊留，意在告誡人們“登高必遇險(xiǎn)，下行則吉利”。因?yàn)橄蛏香@營攀附是逆理而行，安分守己才是順理之舉。

這是易經(jīng)中的小過之卦，意思是雖有小的錯(cuò)誤，只要存利人之心、行中正之道、進(jìn)退合時(shí)，會(huì)根據(jù)時(shí)間和場合合理判斷大局，還是可以通行無阻的。有的人能力雖弱，但能遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。有的人能力強(qiáng)大，卻不遵循正道，即便是圖謀大事，也難以成功。

事情做過了頭，往往會(huì)走向反面，好事也就變成了壞事。有時(shí)，事物的發(fā)展往往不會(huì)因某個(gè)人的主觀意志而轉(zhuǎn)移，人們無法強(qiáng)求、無法挽回，也無法改變。所以，只能去認(rèn)識它、了解它、承認(rèn)它、適應(yīng)它。因此，做人要有原則，做事要有分寸，要恰當(dāng)?shù)匕盐找粋€(gè)“度”，杜絕不顧分寸或盲目亂干的思想和行為。也只有做到這一點(diǎn)，才能真正做到事半功倍。人生境遇猶如流水，正所謂“物極必反”，恰到好處才是不偏不倚的中和，人在生活和事業(yè)上需要擁有竭盡全力、積極進(jìn)取、果敢自信的態(tài)度，這樣才能做到心中有尺度、下手合時(shí)機(jī)。

利貞，亨；畜牝牛，吉?！Z出《易經(jīng)·離》

語意：依附的對象對自己有利，自己就會(huì)亨通；形成牛那樣踏實(shí)溫順的性格，必獲吉祥。

借力是一種智慧，發(fā)展自己既要憑借自身的優(yōu)勢，又要善于借勢?！兑捉?jīng)》的《離》卦講的就是如何依附外力擴(kuò)充自我的智慧，延伸發(fā)展的領(lǐng)域，最終獲得成功。這對于日常處世，尤其是開創(chuàng)事業(yè)，有著極為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

在這個(gè)充滿了拼搏和競爭的社會(huì)，任何時(shí)候都可能遭遇強(qiáng)敵。他們的確是我們前進(jìn)途中的障礙，甚至可能讓我們的事業(yè)前功盡棄，但是，障礙和挫折往往能夠激發(fā)人的能量，挖掘出人的潛力。把自己的敵人當(dāng)靠山，與之相互依存，用敵人的存在時(shí)刻督促自己要保持警醒，才能不斷取得進(jìn)步。因此，從某種意義上講，敵人也是一種驅(qū)動(dòng)力，對手的力量也可以為己所用。

此外，要具有超常的毅力和智慧，以寬容、理解的心態(tài)去面對敵人和挫折，盡量將其轉(zhuǎn)化為朋友和助力。如果一個(gè)人只顧經(jīng)營自己的事業(yè)，把所有的人都當(dāng)做敵人來對待，那么，他的利益也必然不會(huì)長久。

處世當(dāng)方圓自在，待人宜寬嚴(yán)自得?！Z出《菜根譚》

語意：處理事務(wù)既要嚴(yán)正剛直、愛憎分明，也應(yīng)圓滑老練、隨機(jī)應(yīng)變。

原句為“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存”。意思是對待不同的人要有不同的態(tài)度，對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對待一般的平民大眾要寬嚴(yán)互用，意在提倡外圓內(nèi)方、善于變通的處世之道。

這是古代知識分子在待人處世方面所奉行的一種準(zhǔn)則，這和他們的從政觀有關(guān)。他們認(rèn)為生活在政治清明、天下太平的時(shí)代，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直、愛憎分明，因?yàn)樘绞⑹烙忻骶t相為政，他們能采納善言、表彰善行，所實(shí)行的是大公無私的善政，所以一個(gè)人的言行即使剛直嚴(yán)正，也不會(huì)受到任何政治迫害。處在政治黑暗、天下紛爭的亂世，待人接物應(yīng)圓滑老練、隨機(jī)應(yīng)變。因?yàn)椋瑏y世往往是昏君奸臣當(dāng)政，言行不圓滑，就容易招致殺身之禍。在國家行將衰亡的末世，待人接物就要?jiǎng)傊迸c圓滑并用。身處末世，要考慮行將就木的前朝和未來掌權(quán)者的問題，要在兩個(gè)或多個(gè)針鋒相對的陣營中安身立命，就要格外小心，剛?cè)岵?jì)。從政如此，待人亦然。
這種根據(jù)環(huán)境改變待人處世方式的生存法則，對于任何時(shí)代的人都有借鑒意義。一個(gè)人不能單單抱著滿腔熱情或懷著赤子之心，卻不顧實(shí)際環(huán)境、不看周圍情況去待人處世，這種不變通的方式是不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的。

羝羊觸藩，羸其角。不能退，不能遂?！Z出《易經(jīng)·大壯》

語意：羊血性魯莽，喜歡用犄角亂撞，犄角卻被籬笆卡住不能自拔?！棒蒲蛴|藩”常比喻進(jìn)退兩難。

立身處世假如不能站在一定的高度，難免會(huì)目光短淺，無法看清周圍形勢。就好像在飛塵里打掃衣服，在泥水里洗濯雙腳，難以超凡脫俗或出人頭地。處理事物假如不留一些回旋的余地，就容易深陷泥淖、毫無退路。就好比公羊橫沖直撞被卡住犄角，無法擺脫自己造成的困境，只能是舉步維艱。

人生在世，立意要高，心地要明，做事要看清客觀環(huán)境，要杜絕魯莽，這樣才能總攬全局。切不可懵懵懂懂、無知無識，否則就如同俗人一般終生在塵埃泥淖中打滾，難有所成。同時(shí)，在待人接物方面不可橫沖直撞、飛揚(yáng)跋扈，而應(yīng)恭謹(jǐn)謙讓。從古老的箴言中學(xué)習(xí)進(jìn)退的智慧，在關(guān)鍵的時(shí)刻以退為進(jìn)，可以避開人際陷阱、事業(yè)陷阱以及道德陷阱，人生之路便會(huì)通達(dá)無礙。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！Z出《紅樓夢》

語意：洞悉事物的內(nèi)在規(guī)律是一門學(xué)問，恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系和各項(xiàng)事務(wù)也是一種理論。
這是儒家的傳統(tǒng)觀念，表達(dá)的是儒家思想中入世的一面，也是封建道德標(biāo)準(zhǔn)之一，是對社會(huì)與人生的深刻領(lǐng)會(huì)。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，浩如煙海的書籍比起人世間的各種學(xué)問，不過是九牛一毛。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和探求，不斷地摸索社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

這句話包含三個(gè)重要的概念—世、事、人。世即環(huán)境，事乃事理，人指人情，即人與人之間的關(guān)系。融于環(huán)境、明白事理、善于處理人際關(guān)系，這三項(xiàng)功夫不是一朝一夕能夠練就的，而是需要長期的積累，要在對每一

生活細(xì)節(jié)的觀察和把握中不斷地提高處世的能力。能把這種處世哲學(xué)靈活地應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的人，在任何場合都會(huì)如魚得水、游刃有余。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！Z出《論語·雍也》

語意：如果想要成功，同時(shí)也要幫助別人成功；如果要想通達(dá)，也要幫助大家一起通達(dá)。這是“推己及人”的一個(gè)方面。

“己之所欲，亦施于人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”。

自己想要站立起來的同時(shí)也要幫助別人站立起來，自己想要做到的同時(shí)也要幫助別人做到。在自己饑餓寒冷時(shí)，也要考慮他人的溫飽。這種正面的“推己及人”可以說是實(shí)行人與人相互扶助的一個(gè)很好的社會(huì)道德指向。對個(gè)人而言，在很多事情上都能為他人著想，這樣便能與周圍人建立起相互關(guān)愛的關(guān)系，也能對自身有所幫助。

忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！Z出《增廣賢文》

語意：良藥雖然吃起來很苦，但是可以治病，真誠的奉勸雖然聽起來不悅耳，但是卻有利于自身修養(yǎng)的提高。

苦味雖不被人喜愛，但若對身體健康有好處，就不應(yīng)拒絕它。對待旁人提出的意見不能輕言輕動(dòng)，更不能浮躁用事。只有廣納群言，才可以吸收好的建議，從他處吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只要是誠懇有益的批評或建議，都要虛心接受，不應(yīng)該挑剔提意見者的話是否順耳或方法是否得當(dāng)。

“忠言逆耳”意在勸告接受意見者要豁達(dá)寬容，卻不能作為進(jìn)諫者的態(tài)度?？嗫谥?，雖然有利于治病，但在接受時(shí)總會(huì)讓人感到不舒服，所以如果沒人接受，即便苦藥再好也可能無用武之地。如果一味本著“忠言逆耳利于行”的方式做事，會(huì)讓聽意見的人覺得話語十分刺耳，結(jié)果往往會(huì)事與愿違。因此對進(jìn)諫者而言，提意見時(shí)不是必須要讓聽者感到逆耳才是正確的，如果運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼勗挿绞剑瑫?huì)收到更好的效果。這正是現(xiàn)今要用糖衣包苦藥的原因。同樣道理，進(jìn)諫時(shí)言辭順耳與逆耳的效果大不一樣，因此諫言要盡可能委婉，要講究進(jìn)諫的智慧。與他人溝通時(shí)，應(yīng)本著“忠言順耳更利于行”的原則向他人提建議，并盡可能婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的意思，讓聽意見的人容易接受，以避免不必要的沖突，使彼此相處融洽。

風(fēng)恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲稀處，識心體之本然。—語出《菜根譚》

語意：只有在平靜無事的環(huán)境中，才懂得去體味人生的真諦；想要認(rèn)識人性的本來面貌，必須在粗茶淡飯的清貧生活中探尋。

生活在快節(jié)奏的時(shí)代，雖能磨煉人的意志，但因?yàn)楸画h(huán)境所驅(qū)使，所以來不及真正了解本身的境遇，更無暇體會(huì)自我的內(nèi)心世界。生活在風(fēng)平浪靜的環(huán)境中，才有時(shí)間和興致去體驗(yàn)人生的真諦。所以《莊子·繕性》篇有“以恬養(yǎng)知”的名言，強(qiáng)調(diào)在寧靜中修煉身心，以達(dá)到返璞歸真之境。正因如此，寧靜淡泊的田園生活曾吸引了無數(shù)人，更是使古人形成了出世則濟(jì)天下，入世則隱山林的處世觀。

簡樸清貧的生活可以洗凈鉛華、磨煉心性。反過來，心性也決定著生活的狀態(tài)。人的喜怒哀樂或是得失榮辱，其實(shí)都是自己的一種選擇，關(guān)鍵在于選擇什么狀態(tài)去面對不同環(huán)境。如果我們認(rèn)為自己是憤怒的、悲哀的、屈辱的或是失敗的，那么所有不快樂的情緒當(dāng)然也就如影隨形般扎根于我們的內(nèi)心了；如果我們認(rèn)為自己是平和的、快樂的、光榮的或是成功的，那么所有快樂的情緒自然就會(huì)充滿我們的內(nèi)心。

饑則附，飽則飏；燠則趨，寒則棄，人情通患也?！Z出《菜根譚》

語意：在窮困饑餓時(shí)就投靠人家，吃飽了就不記恩惠遠(yuǎn)走高飛；別人富貴時(shí)就巴結(jié)他們，在其貧困時(shí)就加以鄙棄，這是人際交往中普遍存在的毛病。

人們常常感嘆人心不古、世態(tài)炎涼。有的人在你境遇好的時(shí)候奉承你，在你境遇不好的時(shí)候鄙視你；有的人在你深陷困境時(shí)，往往還落井下石；而有的人卻能夠在你大起大落之時(shí)都對你一視同仁，這才是真正的君子。

嫌貧愛富、附勢趨炎乃是世之通病。對他人的身份與地位的衡量一直是人際交往的法則，在《史記》中也有“一貧一富，乃知交態(tài)，一貴一賤，交情乃見”的感慨，俗諺更有“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”的嘆息。但這種現(xiàn)象并不說明人們對此認(rèn)可，它的存在其實(shí)是與人們的交往需要相悖的。人們在慨嘆的同時(shí)也盼望有一種真誠的情感，希望自己不要處于一片感情的沙漠中。若想避開這一人性的弱點(diǎn)，就要使自己擁有“寵辱不驚”的心境，同時(shí)也要注意擇友交人，免得落入人際的窠臼。

過滿即溢，過剛則折?！Z出《菜根譚》

語意：東西過滿，就會(huì)溢出來；過于堅(jiān)硬，就會(huì)折斷。

原句是：居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。生活在幸福美好的環(huán)境中，就像在容器中盛了滿滿的水，千萬不能再增加一點(diǎn)點(diǎn)兒的數(shù)量；生活在危險(xiǎn)緊迫的環(huán)境中，就像受力時(shí)即將折斷的樹木，千萬不能再施加一點(diǎn)點(diǎn)兒的壓力。

這是物極必反的自然之理，在現(xiàn)代社會(huì)中，有很多利欲熏心的人，他們對名利貪得無厭，常陷入欲望的深淵中不能自拔，甚至由于自身的欲望無法得到滿足，做出一些有悖公理、違法亂紀(jì)的事情，如同《桃花扇》中所言“眼看他起朱樓,……眼看他樓塌了”，到頭來只能落得一個(gè)悲慘的結(jié)局。

換一個(gè)角度來看，這句話還有另外的意思，即“杯滿則溢，倒掉即空”。禪宗有這樣一個(gè)故事，一個(gè)苦心之人向一位禪師請教如何能化解悲傷。老禪師只說：“施主請用茶?！比缓蠖似鸩鑹貫榇巳说共琛Ｋ軐Ｗ⒌赝璞锏共?，直到茶溢出茶杯，他還沒有停手的意思。被燙的人只好扔掉杯子不解地看著禪師，禪師雙手合十說：“茶杯中的水滿了仍往里倒，當(dāng)然會(huì)流出來燙到自己。這就好像我們的心，裝了太多的悲傷終究會(huì)傷到自己，不如將它像茶水那樣倒掉。”這是物極必反之理的一種化用，有智慧者方能體會(huì)其中深味。

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事。—語出《菜根譚》

語意：能經(jīng)常聽到逆耳的良言，心中經(jīng)常思索苦難和挫折，才是進(jìn)德修行的砥石，才能夠敦品勵(lì)德，有益身心。

如果聽到的每一句話都是虛情假意的悅耳之言，如果遇到的每一件事都過于順利，便會(huì)使心靈放縱，就像是把一生都浸泡在鴆毒中一樣，終會(huì)斷送自己的前程。聽見逆耳的忠言就拂袖而去，聽到夸獎(jiǎng)就得意揚(yáng)揚(yáng)，是一種膚淺的表現(xiàn)，也會(huì)在無形中削弱自己奮發(fā)向上的精神，容易沉湎在自我陶醉的深淵中。

一生中凡事都稱心如意是不可能的，很多人卻苛求事事順心，所以一遇到逆境就怨天尤人。古人說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”困難能夠磨礪和完善人的品格，而逆境往往是成功的基石。因此，在逆境中思索，積累經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；在順境中自省，發(fā)現(xiàn)不足并及時(shí)改正，這樣必定會(huì)有所作為。

清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。—語出《菜根譚》

語意：清廉純潔又有容忍的雅量，心地仁慈又能當(dāng)機(jī)立斷，精明而又不過于苛求，性情剛直卻不矯枉過正。

這個(gè)道理就像蜜餞雖然浸在糖里卻不過分甜，魚蝦雖然腌在缸里卻不過分咸一樣。為人處世要能把持住不偏不倚的尺度。嚴(yán)于品德修養(yǎng)是好的，但嚴(yán)厲的程度應(yīng)該符合中庸之道，這樣行事才可能不偏頗。不能認(rèn)為自己品格優(yōu)良或是出于好心便做事過度，過于極端往往適得其反。

清廉自守的人固然值得尊敬，可是如果矯枉過正，把自己的格調(diào)提升得很高，對社會(huì)上的萬事萬物只按照自己的看法加以評斷，眼里容不得一點(diǎn)兒沙子，過分嫉惡如仇，那么這種廉潔自守就會(huì)變成一種毫無雅量的偏激。這樣行事，主觀努力和客觀結(jié)果很可能相反。一個(gè)寬宏大量而又宅心仁厚的人固然受人愛戴，但這種人又容易缺乏決斷力，辦不了大事。

來源;任樹民《中華處世經(jīng)》

感悟：人生本來就是一個(gè)自我完善和提高的過程，不同的人會(huì)用不同的方式演繹自己的人生，但是如果缺少了處世的智慧，生命便會(huì)黯然失色。處世是一種哲學(xué)，也是一門藝術(shù)。處世無方者，經(jīng)常到處碰壁、舉步維艱；處世得法者，常能左右逢源、進(jìn)退自如。在充滿激烈競爭的人類社會(huì)中，掌握為人處世的技巧，會(huì)使我們更清楚地認(rèn)識和了解人性，從而贏得更多成功的機(jī)會(huì)。所以，如何獲得處世的技巧便成了永恒的話題。正所謂“觀今宜鑒古，無古不成今”，通過解讀古代圣賢的處世哲學(xué)，揭示為人處世的智慧及人生哲理。文/單眼老表