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——我所了解的佛學知識 “空”是佛教的另一個教義，也可以說是佛教的又一世界觀，《般若》中說，“色即是空，空即是色。”佛家的“衡準”是“諸行無?！?，即認為一切生滅流轉變化無常；“諸法無我”，即在有為和無為法中，同時無我可得?！?SPAN style="COLOR: green">涅槃寂靜”，即最后要從生命中解脫出來，不再沉淪于生死輪回中，這被稱為佛教的“三法印”，是衡量佛與非佛的標準。在大乘佛教看來，涅槃的境界和世間萬物的本性是一致的，兩者都是“空”，是不可言說的“妙有”。涅槃，又譯作“滅度”，“寂滅”，“圓寂”等，梵文原意是“火的熄滅或風的吹散狀態(tài)。”它的理論是一個有情眾生都是有色、受、想、行、識這五蘊組合而成，也即自我并不是一個永恒的東西，而是有聚有散。從這兩個角度來講，就是一切的生命體都是無常的，都是無我的，即都是“空”的?！澳?/SPAN>槃寂靜”是來說明我們最后所要達到的一個境界。所謂“諸行”和“諸法”都是指的這種現(xiàn)象，“我”這樣一個主體也是一種現(xiàn)象，外界存在的各種各樣的東西也是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象都是無常和無我的，所謂的無常就是它不是永恒的，有生就有滅。所以佛教講一切有為法都有生、住、異、滅四種狀態(tài)。“生”就是生出來，然后要有一個相對穩(wěn)定的時候就叫“住”；“異”就是變異，就是人變老，或者是由身體健康變成身體衰弱，最后就要“滅”。所以它不是一個永恒的，有生必有滅。永恒就是“常”，恒常不變，既然一切的現(xiàn)象有生就有滅，那它就是無常的，不是永恒的，用佛教的話來講就是生命時期的無常、無我，所以非常厭煩，并感到一種恐怖。要遠離它，去追求一種涅槃的境界，也就是非常安靜的、沒有煩惱的境界。它是厭惡生死，而去追求一個涅槃，因而它要悟到苦，要悟到空，目的就是要斷除這個煩惱，來脫離生死，超脫輪回。這是小乘佛教的教義。而大乘佛教強調的不僅僅是個人的一種解脫，更強調的是要解脫眾生，而且它從理論上得到發(fā)展，認為一切法都是這樣。不僅我是空的，一切法也都是空的，諸法是平等的，沒有根本差別，所以你在生死中和你達到了涅槃境界沒有什么兩樣。你想脫離生死，去追求一個涅槃，實際上你是從這個牢籠鉆進了另一個牢籠。根本問題是什么呢？是你要看清楚生死的本質。認識了生的意義，了解了死的歸屬問題，你就達到了涅槃的境界。所以，沒有離開生死之外的涅槃。既然如此，也就沒有離開了世間的覺悟。只要悟到了世界的本性是空的、清凈的，那就是出世間了。很多人常說的“生不帶來，死不帶去，”就是空的很好體現(xiàn)。 同時，大乘佛教非常強調悲智雙運的精神。所謂悲，就是一種慈悲的精神，要幫助別人覺悟，幫助別人解脫；智是智慧的意思，就是自我的覺悟和自我的解脫?，F(xiàn)在佛教界，有人把大乘佛教這種悲智雙運的精神詮釋成 “覺悟人生，奉獻人生”，是非常有道理的。 中國古典文學名著《紅樓夢》中的《好了歌》，可以說是中國傳統(tǒng)文人對“空”的最好的注解。其歌曰: “世人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方！荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，等到多時眼閉了。世人都曉神仙好，唯有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了。”就連孔子第77代孫衍圣公孔令貽也受佛家“空”的影響，寫過一首《空空詩》：“天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，東升西沉為誰功？田也空，屋也空，換了多少主人翁？金也空，銀也空，死后何曾握手中？朝也空，暮也空，人生猶如采花蜂；采得百花成蜜后，到頭辛苦一場空。”若是一般人有這樣的感慨尚屬正常，僅次于帝王之尊的孔令貽，竟也有如此之想，則未免匪夷所思了。 人啊，該空的時候就一定要看得開。 其實，佛教也并非完全是消極悲觀的。比如大乘佛教提到的涅槃四德：常、樂、我、凈，就有了積極的意義。“?！笔情L生不老，“樂”是幸福快樂，“我”指自主自由，“凈”則指道德高尚。在現(xiàn)實社會中，如果人們真的具有涅槃四德，則什么煩惱能將我們羈絆？什么貪欲會使我們屈服？我們會秉著清正廉明的心態(tài)，每天帶著陽光般的心情，去從容面對人世間的一切的。那樣，就會既得大德，又能長壽！ |
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