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通往日月灣海邊的小路。 在日月灣傾聽海潮遐想。
核心提示： 端午節(jié)，在寶島海南，除了吃粽子、賽龍舟，還洋溢著濃濃的詩意。6月8日在迎接這個我國傳統(tǒng)佳節(jié)到來之際，由?？谌請笊?、新詩界微信群、海南森林客棧聯合舉辦的“我們的節(jié)日——詩意端午”文化沙龍活動，在萬寧日月灣森林客棧舉行，近20位海南著名詩人和作家共話端午，探討古今詩歌怎樣展現端午民俗、詩歌如何傳承傳統(tǒng)文化、端午和屈原給現代人的啟示和感悟，并在吟誦詩歌聲中追思屈子情懷，感受詩歌獨特魅力。
詩意端午：追憶愛國詩人傳承詩歌文化 海口日報記者 彭桐 文/圖 A、感受屈原大情懷激發(fā)愛國心 “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”。流云清風穿過海南島農歷五月的天空，而天籟《離騷》卻激蕩著中國歷史的長河。 屈原給了端午節(jié)更深層次的意義，于是在詩人眼中端午節(jié)就有了不同的含義。但在寫下壯美的愛國詩篇《南海，我的祖宗?！范碜u中華詩壇的海南著名詩人樂冰眼里，端午的主要含義就是因為屈原可以放大到天地之間的兩個字：愛國。
2300多年前，楚國大地上孕育了我國歷史上第一位偉大的愛國詩人——屈原，他以其博大的憂國憂民情懷，贏得了整個華夏民族的尊重和愛戴，他將自己畢生對理想的追求，對祖國和人民的熱愛，對邪惡勢力的反抗，都化為作品的生命與靈魂。
屈原畫像。（資料圖） “今天我們以端午節(jié)的名義、以詩歌的名義在這里聚會，有著特殊的意義！”在6月8日于萬寧日月灣森林客棧舉行的“我們的節(jié)日——詩意端午”文化沙龍上，樂冰在專題發(fā)言中說，中華詩歌，淵源流長，博大精深。在燦若星辰的歷史進程中產生了許多偉大的詩人，屈原就是其中一位光照千秋的偉大詩人，“作為詩人，我們?yōu)榍院篮万湴粒覀冇胸熑?、有義務、有信心繼承和發(fā)揚屈原偉大的愛國主義精神?！?/p>
愛國，是每一個人應有的情懷，作為詩人，更應當拿起手中的筆，鼓舞身邊的每一個人愛國。
樂冰認為，詩歌不能僅僅是詩人自我欣賞，歸根結底還是要面對現實，起到陶冶性情、鼓舞人心的作用。詩人要有血性，詩人的血一定是發(fā)燙的，要對得起時代、對得起子孫后代，這也是一個詩人的責任和使命。詩人是醒著的人，即使偶爾打盹，也是為了更清醒地活著。正如屈原在《漁父》中寫到：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！?/p>
參加活動的詩人作家們一致表示，屈原的文學作品充分地表現了愛國主義精神。屈原的愛國精神是超時空的。屈原對人民予以同情、肯定，對祖國的感情矢志不移，對惡勢力敢于斗爭。屈原在《離騷》中寫到：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這可見屈原是一位真誠的人、善良的人、熱愛祖國的人、熱愛生活的人。
“一個有良知的詩人，不僅僅為本能而寫，為傾訴而寫，更是為時代而寫！”樂冰分析說，詩人要有與人民同呼吸共命運的精神高度，不能脫離時代。屈原在《離騷》中寫到“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，他的詩歌始終關心國家、關心人民。所以，屈原才被稱為歷史的良心、民族的良心，他是用良心、用生命在寫作。他把一顆真誠的心捧出來，獻給了這個世界。
任何經典作品都有一個生成過程，時間是一個因素，大浪淘沙，屈原的詩歌無疑是經過了千百年淘汰生成的結果?！皽胬酥遒?，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！鼻慕浀渥髌分械慕浀渚渥樱藗兏嵌炷茉?。
“屈原是中國的，他的愛國精神是屬于全人類的！”樂冰強調說，這是因為他的這種精神是全面的，古今中外的人都能從中汲取營養(yǎng)。樂冰認為，屈原抒發(fā)的不僅是個人的情感，而且是具有普世價值的情感。屈原一生，仕途坎坷，但他“哀民生之多艱”。讀屈原作品，始終感覺到他將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活，“正因為他的這種感情不是私情，所以才能流芳千古?！?/p>
如海浪層層推進，漸入佳境談屈原，樂冰顯得激情難抑，最后他幾乎是高揚起手臂，如同浪花沖擊礁石般喊道：“作為詩人，我們要學習屈原的大情懷、大格局！作品不能脫離現實、脫離人民、脫離祖國！詩人要有歷史的使命感，應當擔當起先進文化傳播的重任！”
B、把詩意的觸角扎進傳統(tǒng)文化 宣揚愛國精神，弘揚傳統(tǒng)文化，這兩方面都是社會主流文化的體現。在端午節(jié)這個與水和詩歌相關的傳統(tǒng)佳節(jié)，人們自然想起傳統(tǒng)文化。那么，詩歌如何傳承傳統(tǒng)文化？在風光旖旎的海南日月灣，面朝大海探討“我們的節(jié)日”時，詩人兼青年先鋒詩歌評論家的佘正斌對此方面感慨良多。
中國現代詩發(fā)展到今天，經過了一次次外在的對峙、靈魂的碰撞，以及不斷地解構和重建，確立了其賴以存在和發(fā)展的基礎。佘正斌說：“我認為，這在于中國詩人們傳承了五千年的文化傳統(tǒng)，以自覺的精神審視舶來文化，而又把靈魂的觸角深入到時代的土壤之中。盡管各個時期各種流派和詩潮層出不窮，但多數詩人都能遵循詩歌發(fā)展的客觀規(guī)律，順應時代發(fā)展潮流，在時代的大背景中主動作為！”
當下正處在信息高速發(fā)展的全媒體時代，這為現代詩的發(fā)展提供了無限可能的機遇，也給現代詩的發(fā)展提出了一些要求。因為是全媒體時代，現代詩歌要有足夠的發(fā)展空間和力量支撐，就必須贏得更多人的支持，走向平民化、大眾化。佘正斌斷言：面對一個人人都可以寫詩，也都有可能成為詩人的全新時代，那些大搞文字獄，追求所謂精英化，以晦澀難懂的語言故弄玄虛，試圖嘩眾取寵的小眾詩歌，只能退居一隅，必然會越來越邊緣化。
“一直以來，我都認為傳統(tǒng)是現代詩歌的精神血脈，缺少傳統(tǒng)的有力支撐，現代詩就只會越來越輕薄，越來越飄浮，沒有根基和厚重可言，猶如飛舞的柳絮，滿天飛花，不著邊際，甚至會陷入精神枯竭的“血荒”狀態(tài)！”佘正斌說，其實，繼承傳統(tǒng)并不是一味地照搬照抄，而是把詩意的觸角深深扎入傳統(tǒng)文化之中，吸取前人之精華，變古為今用。
當然，我們也可以借鑒和利用西方的新詩學來發(fā)展我們的現代詩。不過，當今世界，是大同的世界，詩歌也是世界的詩歌，但畢竟各國、各地方都有自身的區(qū)域特色，也都有其自身的精神指向，我們所擁有的五千年文化傳承就是現代詩的精神血脈，這是無法割舍的。
“在新的歷史條件下，詩歌寫作，必須克服創(chuàng)作隨意化、創(chuàng)作心態(tài)浮躁化、創(chuàng)作語言粗俗化的‘三化’傾向！”佘正斌就當今詩壇存在的一些現象，進一步闡述說，嚴格地講，詩歌創(chuàng)作過程是一個嚴謹、深入和深刻的思想活動過程，而不是作者“用各種新奇的網名、綽號寫作、灌水和批評，甚至謾罵和惡毒的人身攻擊”，也不是一部分人聊以度日、浪費光陰的所謂“后現代”式的狂歡和消費。正如詩人秋海棠所言：“詩歌有其自身深刻精神層面，不能因為媚俗而降低了詩歌的價值底線的品味?！?/p>
由于受制社會環(huán)境的影響，人們生活節(jié)奏快，越來越功利化、浮躁化，許多詩人追逐所謂“知名度”和“影響力”，沽名鉤譽，不把功夫用在追求詩歌的質量上，表現出及功近利的浮躁寫作心態(tài)。如“烏青體”、“梨花體”、“羊羔體”一些所謂有影響力的詩歌書寫方式，也只不過壇花一謝。由于網絡具有不可控性，所以，網絡上的各種低俗的詩歌，甚至殘污納垢比比皆是，什么“一夜情”、“下半身寫作”隨處可見，不僅影響讀者閱讀環(huán)境，也嚴重影響先進文化建設和當代詩歌發(fā)展。
佘正斌認為，用詩歌傳承傳統(tǒng)文化，光靠詩人自覺行為還不夠，政府和社會團體還必須參與進來，通過舉辦詩歌朗誦會、座談會、交流會、研討會等形式，調動詩人的創(chuàng)作激情、平民參與詩歌活動的積極性主動性，大力開展全民閱讀活動等，真正使詩歌進入平民百姓的生活。
萬寧市委宣傳部常務副部長吳少雄和該部副部長、萬寧市新聞辦主任陳純進專門趕來參加文化沙龍活動，參與詩人作家們對相關話題的研討。吳少雄表示，多彩多情、萬福萬寧，不僅人文歷史豐厚，而且自然風光充滿詩情畫意。該部將著力弘揚地域性傳統(tǒng)文化，扶持沿海一些特色景區(qū)和場館打造成“詩人客?！?，以助力詩歌島建設和人們詩意生活的實現。海南森林客棧創(chuàng)始人馮清雄表示，作為弘揚海南本土文化的主題酒店，將一如繼往通過聯手媒體單位、文化社團組織等形式，在中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦詩歌論壇等活動，以讓更多人在詩歌共鳴中，享受文化大餐，尋找到“心靈的棲息地”。
C、端午詩引共鳴詩歌島魅力現 中國是詩歌的國度，中華民族是詩意的民族，海南島不僅有其獨特的自然環(huán)境和文化底蘊，而且有一直活躍在中國前沿陣地的“文學水軍”，也堪稱詩歌島。對于海南文人來說，閱讀從讀詩開始，過端午節(jié)也應從創(chuàng)作和吟誦詩歌開始，在詩聲瑯瑯詩意濃中，才能更真切地體味到端午粽子的清香。
“端午節(jié)，對于詩人而言是詩人節(jié)，是以詩歌的方式抒懷，是對詩人屈原的悼念！” 著名“才子型”詩人、海南《現代青年》雜志社社長、總編輯雁西一到日月灣就詩意奔涌，即興創(chuàng)作了端午長詩《你的眼神流露出世界最溫柔的詩》，在森林客棧的“沖浪屋”前座談分享時，他激情暢談“詩人與端午”。
“端午節(jié)，從一個詩人的命運，我想到了國家和民族的命運，一個真正的詩人，他的血脈是和祖國連在一起，他和國家是同呼吸，共命運?！毖阄髡f， 屈原的詩歌精神體現的是大愛，對人民的關切。由此，詩人應憂人類之憂，愛世界之愛，一個偉大的詩人應有憂患意識和使命意識，只有誠心做人民詩人的人，他才會被人民所銘記。
除了產生在這和平年代如何成為優(yōu)秀詩人的思考，雁西還關注詩、節(jié)日對人的積極作用。他說，一個傳統(tǒng)的節(jié)日，對一座城市的影響，對一個人的影響是深刻的。端午節(jié)，是經過時間的積淀傳承下來，有著豐富的文化內涵和人文情懷，“傳統(tǒng)文化與當代生活的融合，可提升人們文化生活的品質。作為當代詩人，應該深入生活，應該像屈原一樣有大愛之境，在生活中發(fā)現美，寫出我們這個時代的領悟和精品！”
在文化沙龍詩歌朗誦環(huán)節(jié)，參會者比賽似地吟誦古今名篇和自己創(chuàng)作的端午詩，并競相發(fā)表感言。作家張少中不僅朗誦了陳獨秀的《端午感懷》，還解讀了蘇東坡的詞《六幺令·天中節(jié)》，他說不僅要擁有浪漫純真的心，還要有情義和信仰。作家阿廖即興創(chuàng)作了七律詩《端午雜感》，并有感于端午節(jié)來源與屈原、曹娥、伍子胥等著名歷史人物相關的多種說法，端午節(jié)剛好與中國忠、孝、義等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切關聯，他不僅激動地登上高椅演講，還用長笛獨奏了“一江春水向東流”等古代名曲。
“詩歌作為文學樣式的一種，歷來在大中專院校深受青年學生們的喜愛！”散文家、教育工作者蘇貽朗誦了她的詩作《端午節(jié)這一天》，并稱詩歌可以活躍校園氣氛、拓展學生思維、豐富學生生活，建議相關方面多組織開展“優(yōu)秀詩歌進校園”活動，“因為更重要的是，詩歌是對人生的思考以及一種精神的宣揚！”
著名作家韓芍夷剛朗誦完她的詩作《端午節(jié)的傳說》，詩人陳波來就“搶”過話筒暢談詩歌的力量和文化企業(yè)的打造。作家曾萬紫、鐘惠和詩人邱名廣、唐雄、黃越等或慷慨激昂，或淺吟低誦，且紛紛暢所欲言，熱議端午民俗，追思詩祖屈原，交流詩歌創(chuàng)作感想。詩人馮椿激情朗誦了他的詩作《屈子》，坦言借節(jié)日進一步了解中國傳統(tǒng)文化，可提升文學素養(yǎng)，提高人文氛圍，“這種文化活動不僅是對愛國主義的一種倡導，也是對傳統(tǒng)節(jié)日的一種傳承，還是詩人和詩歌的狂歡節(jié)！”
賞詩歌聽金曲賀佳節(jié)，萬水千山粽是情，千秋猶憐屈子心，詩人仰天歸去兮，世間何覓離騷人？屈原，大臣、政治家、英雄、詩人、愛國者、世界文化名人！端午，賽龍舟、掛艾葉、懸鐘馗、飲黃酒、佩香囊、吃棕子！在日月灣海邊舉行的“詩意端午節(jié)”文化沙龍，將誦讀經典這種溝通人民群眾心靈與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最直接途徑發(fā)揮得淋漓盡致，將傳統(tǒng)節(jié)日的豐富文化內涵應被重新發(fā)掘認識、并使之融入日常生活和精神世界，從而成為滋養(yǎng)民族生命力、凝聚力和自尊自信的甘泉這根弦彈撥得錚錚脆響，一時間吸引了眾多沖浪者和游客流連忘返。
海風起，粽葉香。品椰子、詩意濃。雖然是圍繞端午、屈原、傳統(tǒng)文化等進行抒懷，但詩人們詩情縱橫，思潮翻滾，話題廣泛，火花頻閃。最后在激辯如何搞好公共文化服務建設，做好詩歌文化的傳承，真正實現詩歌文化惠民過程中，詩人作家們發(fā)出了關于“中國端午詩人節(jié)”的倡議，呼吁更加“尊重詩歌、尊重文化”，人人傾向于思維要“往古老和有根基的地方去”，紛紛表示不辜負給予營養(yǎng)和靈感的海南島，爭取有生之年多創(chuàng)經典詩篇，也期望盛產更多的知名詩人，一起用最響亮的聲音謳歌美好的生活，展示海南的神奇和魅力。
相關鏈接： 鏈接一：端午節(jié) 端午節(jié)，為每年農歷五月初五。據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”。此外端午節(jié)還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。端午節(jié)是流行于中國以及漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。
鏈接二：屈原 屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國末期時期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均 。出生于楚國丹陽（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代 。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。他被后人稱為“詩魂'。
鏈接三：海南文人的端午詩作： 1、《粽子》 樂冰 我所見過的粽子 只有兩種形狀 一種像心 一種像拳頭 它捧出心來時 是提醒為政者 心只能是軟的、燙的、香的 不能是硬的、冷的、黑的 它高舉拳頭時 是喚醒沉睡中的百姓 不要放棄抗爭 美好的生活在你的手心 粽子啊 你不僅是米粒做成
2、端午，在日月灣聽海 佘正斌 今夜，在日月灣聽海 有一種潮夕 順著二千年的紋路 在屈原的《楚辭》中翻來覆去 仿佛三千里巨浪 一次次撞擊我的靈魂 又一次次凌空而下 只有身后的山越發(fā)低矮 時光被海水淹沒
3、端午節(jié)的傳說 韓芍夷 粽子的形狀 無論哪一種 都以角的形式 契合了端午節(jié)的一個傳說 一具身軀 帶著一身氣節(jié)的棱角 沉入汩羅江的浩渺 于是 那破斧沉舟的氣概 及《懷沙》詩魂的絕響 誕生了一個節(jié)日 圓滿了一個詩人愛國的貞操 不朽的屈原 以《離騷》《九歌》《天問》 超越味覺的感受 讓留在唇齒間的吟誦 比慢火熬制的粽香 意味更長 從此，祭奠一個日子 詩意盎然
4、你的眼神流露出世界最溫柔的詩 （長詩節(jié)選） 雁西 這個端午節(jié)，我站在你身旁 朝著你看海的方向，遠方啊遠方 直到星光從天上落下來 是！你看見了整個大海 你也看透了塵世 你的沉默在祈禱 過往的風暴、海嘯，過往的信男信女 你都記下了 心靈的歌唱，多么神奇，多么寧靜 大海在微笑，你在微笑 我記住了你的眼神 流露出世界上最溫柔的詩
5、 屈原 方世國 他一想起這片江山 總是痛心疾首，讓破碎的 那個詞，直指一庭昏庸的君臣 但這個詞已經曝光，只能 潛伏一條急流的河底 好多年了，他的門生 用迂腐的清風，呼喚他上岸 然而，他只用一陣漂亮的水花回應 一場清風之后，水面 復歸平靜 唉，岸上的朋友，他只寫詩 哪知道水底的風光呵
6、七律·端午雜感 阿廖 端午風俗溯淵源，歷朝百姓吊屈原。 忠臣忠諫鑄忠骨，昏帝昏庸納昏言。 亡楚悲投汨羅水，雄毫傳世華夏篇。 龍舟鑼鼓多喧鬧，試問幾人詩賦填？
7、屈子 馮椿 遠古傳來一聲悶雷 汩羅江的江水清濁分明 一會兒能洗臉 一會兒能洗腳 而龍舟 人群 粽子 鑼鼓 在激烈的陽光下顛簸 順江流而去 尋你
尋你 那亡國之痛恨 已是子虛川上曰 國人站在粽子旁 及水中的游魚 都在和風麗日下共享 屈子 你那痛恨與誰相依
詩人的痛 是否跌在水中的痛 詩人的恨 是否游不出漩渦的恨 知道嗎 游得最快的 最先進入你心思的 是那片隨波漂泊的浮萍
8、端午 王輝俊 捆粽的繩子,是不是 租界那'華人與狗不準入內'的鐵鏈 包粽的艾葉,是不是 制造洋人鴉片的罌粟 粽子的肉餡,是不是 南京大屠殺成堆的血肉 煮粽的沸水,是不是 甲午戰(zhàn)爭滾滾的波濤 這麼沉痛的日子 叫我們如何咽得入口
釣魚島的粽子 南海諸島的粽子 還被別人偷窺搶奪 叫我們寢食不安
順流入海的屈原大夫呵 站成一株問天的椰樹......
9、在日月灣看天 彭桐 烏云研墨 磨擦出雷鳴 傾盆大雨 就是天空書寫的詩篇 那么酣暢淋漓地潑灑情感 雨已隨薄云遠去 繁星綴滿天幕 多象一位位眨著眼睛的觀眾 正注視著天邊不斷閃光的舞臺 我憑欄遠眺 日月竟在一海之灣 世界變得如此之小 而心已飛到了宇宙之外 世界的美妙 往往在我們的視力之外 人間的美好 常常鋪展在心之海岸線上 雨后的夜空 真實而神秘 縹紗而美麗 一如那浪花之外看浪的女子 時時牽引我的目光
詩人邱名廣談詩歌與端午節(jié)。
網絡作家鐘惠講端午節(jié)的傳說。
作家唐雄談詩歌與節(jié)日。
日月灣一角。
與日月灣呼應的山。
詩人作家留影日月灣沖浪基地。
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