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國學(xué)知識 | 先秦諸子之淵源一:古代之宗教哲學(xué)

 paul1023 2016-06-14

宗教哲學(xué),今日為對立之物,在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興,必能綜合當(dāng)時人之宇宙及人生觀,而為之謀得一合理之解決。此時之宗教,亦即其時最偉大最適宜的哲學(xué)。[凡一種大宗教,必具高深及淺顯二方面之理論,以滿足于高等與低等之人。]但宗教之為物,不徒重理智,而兼重意志及感情,故易于固執(zhí)具體的條件,久之,遂變?yōu)槁湮橹?,而哲學(xué)乃與之分離。[宗教與理智方面,僅為其一種手段,使人得理智上之滿足,其注重者,乃偏于意志及感情方面,使信之者得感情之安慰,秉堅強(qiáng)之意志以信仰其宗教。夫意志堅強(qiáng)之人,固不免易于固執(zhí)也,故信教者,常以強(qiáng)烈之感情徘徊,以堅強(qiáng)之意志守舊,以致久而落伍。]故宗教之與哲學(xué)對立,非其本來對立,而由于宗教之陳舊。而論古代之學(xué)術(shù),仍必溯源于宗教。

中國之宗教思想,最早蓋系“拜物”,《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想,太覺幼稚,對于學(xué)術(shù)思想,無甚影響。

稍進(jìn),則為“天象崇拜”,其中又分為二期,前期蓋在女權(quán)昌盛時代,所崇拜之大神,[神之為物,表面視為與人無關(guān)的,人外的,實則此種之神,已成為人為的神,具有人之性質(zhì)。神之組織及一切,皆以人為依據(jù),與人相類。]悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰:“郊之祭也,大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。后世祭天之郊祭,只是祭日,而《楚辭》《山海經(jīng)》皆以羲和為女神。整個的地神,古代更其沒有,所祭的只是自己所住所種的一塊土地,是為社祭。地神的被視為女性,更古今皆然。關(guān)于此問題,可參看日本田崎仁義所著《中國古代經(jīng)濟(jì)思想及制度》,王學(xué)文譯,商務(wù)印書館本。

女權(quán)時代之思想,存留于后世者甚少,只有一部《老子》,是表現(xiàn)女性優(yōu)勝思想的?!抖Y記·禮運(yùn)》,孔子曰:“我欲觀殷禮,是故之宋,而不足征也。吾得坤乾焉?!闭f者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優(yōu)勝的遺跡,但殷《易》之內(nèi)容不傳,今所傳之《周易》,則完全表現(xiàn)男性優(yōu)勝之思想矣。[《周易》先乾。]

大概中國學(xué)術(shù)思想,大部分是從周朝流傳下來的,殷以前的成分,已經(jīng)很少了,周朝宗法特別發(fā)達(dá),可見其為男權(quán)昌盛的社會。而殷朝兄終弟及,是一個母權(quán)社會的遺跡。周在西方,殷在東方。后來齊國長女,名為巫兒,為家主祠,不出嫁(《漢書·地理志》),而齊太公為出夫(《戰(zhàn)國策》)。燕人賓客相遇,以婦侍宿,婚嫁之夕,男女無別,反以為榮(亦見《漢書·地理志》)。楚王妻妹(《公羊》桓公二年)。皆可見風(fēng)俗與周不同。然此等文化,多已淪亡了。

古代宗教哲學(xué)之骨干,為陰陽五行,但二者似非一說。[陰陽最早見于《周易》,然不及五行之說,五行最早見于《洪范》,然不及陰陽之說。且自古至今,從未有合論二者者,后世言陰陽者眾,而說五行者寡,則以陰陽能自圓其說,而五行不能也。]五行之說,見于《書》之《洪范》,后來衍其說最詳者,為《白虎通義》之《五行篇》,雖煞費(fèi)苦心,然究屬勉強(qiáng),予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水,通溝渠,建橋梁?;?,未知鉆木取火,得火不易,設(shè)之以保存火種。木,伐木制物。金,冶金之事。土,營建之事。]本非哲學(xué)上分物質(zhì)為此五類,后來哲學(xué)家就已成事實而強(qiáng)為之說。[物體之之然,氣、液、固體。印度之哲學(xué),言地、水、風(fēng)、火四大。地,固體;水,液體;風(fēng),氣體,益之以火。如此分法,尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土,水為液體,木、金、土為固體占其三,無一氣體,不必哲學(xué)家,亦知為不妥,故決非哲學(xué)家分物質(zhì)為此五類。]其說本來不合論理,故雖煞費(fèi)苦心,終不能自圓其說也。[五行之變化,有生勝之說,亦作生克,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等,實不甚可通。]

至于陰陽,則因人之認(rèn)識,必始于兩,而現(xiàn)象無論如何錯雜,亦總可歸納之而成二組,即謀與非謀,此即正負(fù),正負(fù)即陰陽也。故其說處處可通,而古人推論萬物,必自小而推諸大,于是以天地為萬物之父母。[此時以陰陽為實質(zhì),尚未合哲學(xué)之原理。]再進(jìn),知萬物之原質(zhì)推一,乃名此原質(zhì)曰氣。假想萬物之變化,皆由于氣之聚散,而氣之所以動蕩不已,則由于陰陽二力(陰靜陽動)之更迭起伏焉。至此而哲學(xué)上之泛神論成立矣。[泛神論者,即謂神即宇宙間一切現(xiàn)象之本身。]

宗教哲學(xué)之進(jìn)步,既進(jìn)于泛神論,則事物變動之原因,即在事物之本身。(古代野蠻人不知自然規(guī)律,只知人律,其視萬物為有知,一切皆神所為。而其所謂神,亦有實體,《墨子·天志》、《明鬼》之論,所謂天、鬼者,皆有喜怒,欲惡如人,則其證也。遂泛神論既成立,至此自有神而進(jìn)為無神矣)而別無一物焉,在其外而使之者,此之謂自然。[自,始也;然,成也。古書自然之“然”字,無作如此之解者。]自然之力,至為偉大,只有隨順利用,而不能抵抗。而自然界之美德,如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等,均為人所宜效法,此之謂“法自然”。[法家即如是,謂政治上之賞罰,當(dāng)以自然界之美德為準(zhǔn)則也。]自然之規(guī)律,道家稱之曰道。[《老子》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道?!盷自然現(xiàn)象,永遠(yuǎn)變動不居,而其變動也,又有一定之規(guī)律,是為“變易”,“不易”,加以永不止息,若人之任事,不覺其勞苦然,是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也,不易之現(xiàn)象,是為循環(huán),禍福倚伏之義,由此而生。[吾國古代以農(nóng)為主,注意于不易之現(xiàn)象,故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現(xiàn)象既如是,人事亦當(dāng)如是也。]自然力既偉大,人根本絕無能為,委心任運(yùn)之義,由此而生。

自然之力,固無從從時間上指其原理,亦無從從空間上指其根源。然強(qiáng)為之名,固可如此。[蓋泛神論者,本無因果也,惟無因果之關(guān)系,則無可加以思想,故強(qiáng)為之名,而為是說者,亦明知其為強(qiáng)說而已。]此種力之原始(系人所強(qiáng)名的),儒家稱之曰“元”?!兑住吩唬骸按笤涨?,萬物資始,乃統(tǒng)天?!保ā肚浴ゅ柁o》)《春秋》家謂:“《春秋》以元之氣,正天之端?!保ā豆颉冯[公元年何注)是也。[其他如《公羊》何注,隱公元年,曰:“天不深正其元,則不能成化?!薄洞呵锓甭丁ぶ卣吩唬骸霸?,萬物之本,在乎天地之前?!盷(古人以天為萬物之原因,而元為天之原因)在男權(quán)優(yōu)勝時代,最貴此種健行的美德,但女權(quán)優(yōu)勝時代柔能克剛、靜以制動等見解[今所存者,以《老子》為代表。]亦仍保有相當(dāng)?shù)匚弧?/span>

(來源:《國學(xué)知識大全》)

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