這是賢首大師在為武則天講解“十重玄門(mén) ”、“六相圓融”等教理時(shí)所說(shuō)，因武則天感到很難理解，為此法藏特舉殿前的金獅子為譬喻，深入淺出的介紹了上述華嚴(yán)宗的教理，是華嚴(yán)宗的代表作之一，是華嚴(yán)宗佛教哲學(xué)思想的基本綱要。

    佛經(jīng)中說(shuō)上根之人，一個(gè)比喻就悟通了，我們不知道武則天是什么根，大師用這個(gè)方法開(kāi)示，對(duì)我們這些后學(xué)來(lái)說(shuō)倒是非常好的啟示。

明緣起第一

　　謂金無(wú)自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。

第一是說(shuō)緣起。

先解釋一下自性。指自體之本性，唯識(shí)家多稱(chēng)為自相。即諸法各自具有真實(shí)不變、清純無(wú)雜的個(gè)性，即稱(chēng)為自性。換句話說(shuō)，自性就是一切法的本質(zhì)，也就是一切法本來(lái)如此，永遠(yuǎn)如此，不能以任何方法使之改變者，稱(chēng)為自性。事實(shí)上，一切法皆無(wú)自性，無(wú)自性始有可塑性，始有生滅變異。中觀學(xué)派認(rèn)為諸法皆由因緣和合所成，而無(wú)有一定的自性，故自性即空。所以中觀學(xué)派“緣起性空”的理論，即建立在一切法無(wú)自性的基礎(chǔ)上，世間是一大緣起，華嚴(yán)宗也是以一大緣起為宗旨。這里用金子來(lái)打比喻,比喻真理不變,雖然不變，但這個(gè)真如自性守不住自己，隨緣會(huì)變遷，實(shí)際的金子也是有因緣和合而成的物質(zhì)，本來(lái)沒(méi)有自性，不是永恒的，盡管和世間其它物質(zhì)比，延展性等比較好，可以打造成各種東西，但遇到強(qiáng)酸等也會(huì)化掉，遇到那樣的緣它就沒(méi)了，所以隨工匠的緣分，有了金獅子的像。起只是一個(gè)緣，有想法，有人工，有勞作等，于是出現(xiàn)新的東西，所以叫做從緣而起。萬(wàn)法都是這樣，人必需有父母的緣，沒(méi)有父母，也沒(méi)有我們這個(gè)人身，所以要報(bào)父母恩。

辨色空第二

謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明；不礙幻有，名為色空。

    第二，辨色空。

獅子的像是虛假的，虛幻的，為什么？你可以做成公獅子、母獅子，大獅子小獅子，兇猛的獅子，溫和的獅子，雖然這個(gè)像是變化無(wú)窮的，但沒(méi)有一個(gè)恒定永久的東西，真的那部分是金子，無(wú)論你做成什么樣的獅子，都是金子做的。獅子不是恒常有，但獅子的本體都是金子，卻不是沒(méi)有，所以叫做色空。又，空也沒(méi)有自相，空要是有自相的話，它自己可以空，它一定要用色來(lái)說(shuō)明它的空相，就像佛理雖然客觀存在，在世間要借助文字語(yǔ)言來(lái)闡明，人們才能懂得它的玄妙，它含藏在萬(wàn)法當(dāng)中，但這個(gè)空性不妨礙幻有，幻有的生生滅滅一直在不停地上演著，這就叫色空。

約三性第三

　　師子情有，名為遍計(jì)。師子似有，名曰依他。金性不變，故號(hào)圓成。

第三，說(shuō)三性。

從世間情，從時(shí)空，從成住敗空來(lái)看，獅子是有，這叫遍計(jì)所執(zhí)性。獅子似有叫依他，金獅子一定要借助一些因緣才和合而有，這叫依他而起。但獅子金性不變，所以這個(gè)道理叫圓成，像真如法性一樣。金子比喻的是這個(gè)。遍計(jì)所執(zhí)就是我們?nèi)俗畛Ｒ?jiàn)的思維方式，觀察世界的心法，普遍計(jì)度一切法，然后從此顛倒迷執(zhí)，認(rèn)為或有或無(wú)，這就是遍計(jì)所執(zhí)性。萬(wàn)法皆沒(méi)有自性，不能自己單獨(dú)生起，須靠眾緣具備，然后才生，這叫依他起性；諸法的本體，名為法性，也叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就的真實(shí)之性，名圓成實(shí)性。遍計(jì)為妄有，依他為假有，圓成為實(shí)有。

顯無(wú)相第四

　　謂以金收師子盡，金外更無(wú)師子相可得，故名無(wú)相。

第四說(shuō)顯無(wú)相。

如果看所有的獅子都是金子，那么除了金子外根本沒(méi)有獅子的相，所以說(shuō)無(wú)相。把金子比喻成圓成實(shí)性，離開(kāi)圓成實(shí)性，隨緣有各種各樣的假有境界。但不論是什么緣、什么境界、什么相，都是圓成實(shí)性的表現(xiàn)，實(shí)性本身不是那個(gè)表相，從這個(gè)意義上說(shuō)，本性是無(wú)的，無(wú)相的。

說(shuō)無(wú)生第五

　　謂正見(jiàn)師子生時(shí)，但是金生，金外更無(wú)一物。師子雖有生滅，金體本無(wú)增減，故曰無(wú)生。

第五，說(shuō)無(wú)生。

當(dāng)我們看到獅子做成了，獅子是金子做的，除了金子外，沒(méi)有別的東西，獅子的像雖有大小、生滅等變化，但金子本體沒(méi)有增減，有變化的只是形式上的，從這個(gè)角度上說(shuō)是無(wú)生。

從第一段到第五段講的是緣起色空。

未完待續(xù)。。

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