書籍 | 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

領(lǐng)讀 |  飛鴻

各位書友好，經(jīng)過了對(duì)孔子的儒家學(xué)派的初步了解，我們開始進(jìn)入儒家學(xué)派的反對(duì)者——墨家學(xué)派。

墨家學(xué)派的社會(huì)背景與儒家學(xué)派非常不同。墨家的游俠武士來源于社會(huì)底層民眾，而儒家大是自學(xué)者、思想家。底層民眾或武士群體離開了土地生產(chǎn)，處于“游”的狀態(tài)，有自由流動(dòng)的特征，有一點(diǎn)像西方“市民社會(huì)”的雛形，所以馮友蘭先生用霍布斯的“自然人”理念來進(jìn)行類比。

這種處于流動(dòng)狀態(tài)的并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“游俠”群體結(jié)合在一起，他們之間的關(guān)系性質(zhì)就不是依附于土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成家族組織的性質(zhì)，甚至這種群體組織有些像西方那種“城邦”的自由民組織。

在第二章中，馮友蘭先生曾經(jīng)比較過“城邦”和“家邦”的不同，在一個(gè)“家邦”里，社會(huì)組織是按人生來的地位，等級(jí)形式形成的，在一個(gè)家庭里，父親的權(quán)威天然高于兒子。但是一個(gè)“游俠”組成的群體里，每個(gè)人的關(guān)系性質(zhì)近乎平等，難以找出理由來論證甲比乙更重要，應(yīng)享有更高的社會(huì)地位。

所以，墨家的組織就產(chǎn)生了“兼愛”的思想。

“兼愛”不同于儒家的愛。儒家的“仁”也提倡愛人，但是儒家的愛人是有“別”的，對(duì)自己的父母和子女的愛天然比對(duì)他人的父母和子女的愛更親密更重要。在儒家看來，這是人之本性。但是墨家認(rèn)為儒家這樣分等級(jí)的愛人就是社會(huì)混亂的根源，應(yīng)該“人人平等”，或者“人人為他”。墨家這種思想，很像近代烏托邦的那種思想。

• 但是墨家提倡的這種結(jié)構(gòu)并不和西方的相同，也并不真正把人看做“自然人”。

  
  

霍布斯的“自然人”理念產(chǎn)生了西方的“自然法”體系，墨家的思想不會(huì)產(chǎn)生“自然法”，也不可能產(chǎn)生西方式的民主制度。墨家雖然提倡人人平等，但在政治上依然推崇有一個(gè)君王來統(tǒng)治民眾。雖然是兼愛，平等，但并非民主政治的思想，依然是“王道政治”的思想，這是和儒家、道家、法家等相同的。

在這里我們也可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)思想都不出于對(duì)“天道”、“王道”的認(rèn)可，即使是最提倡平等的墨家，也一樣推崇“王道政治”，而非近代西方以來產(chǎn)生的“權(quán)利政治”。從這里我們也可以看到百家的同源——“王官之學(xué)”的深厚背景。

為了反對(duì)儒家有等級(jí)區(qū)別的愛，墨家想盡辦法對(duì)“兼愛”的合理性進(jìn)行了論證。墨家認(rèn)為儒家的等級(jí)制度，以及“正名”思想中的人各有各的社會(huì)位置和本分義務(wù)，是不平等的表現(xiàn)，進(jìn)一步論證利他就是利我，鼓勵(lì)為公，反對(duì)為私。

• 可以看到，這些思想依然體現(xiàn)著社會(huì)階級(jí)的特點(diǎn)，墨家游俠和武士來自生活艱苦的底層民眾，他們與生活在上層的貴族階級(jí)的思想訴求有著天然的不同。

其實(shí)，墨家對(duì)儒家有等級(jí)有差別的愛的批評(píng)，并不等于說儒家思想并沒有“兼愛”的思想。

儒家或其他學(xué)派那里同樣有“利他”、“為公”、“平等”的思想，甚至更加豐富。我們可以從《禮記.禮運(yùn)》中看到“大道之行也，天下為公”；

可以從《莊子.人間世》中看到“與天為徒者，知天子之與己皆天之所子”，這里可見天子與普通人在“天”面前都是平等的（莊子可以看做兼有儒道的一個(gè)思想家，在后面我們可以繼續(xù)討論莊子）；

在《孟子》中看到“人皆可以為堯舜”，鼓勵(lì)人人向善，人人都能有所作為；在宋代理學(xué)家張載的《西銘》中可以看到“民吾同胞，物吾與也”；

在明代王陽(yáng)明可以看到“人皆可以為圣”；在中國(guó)化的佛教里可以看到“人皆可以成佛”。

那么墨家的“兼愛”與儒家這種“兼愛”有什么不同呢？

儒家的兼愛思想，是有順序的，先愛自己的父母親人，再愛朋友他人，符合人的自然性情。在此基礎(chǔ)上，衍生出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生順序。

在六經(jīng)中的《尚書》第一篇《堯典》里即描述出堯帝的人生過程：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！痹缬诳鬃訋装倌甑摹渡袝芳幢磉_(dá)出這種從“愛親”發(fā)展到“兼愛”的動(dòng)態(tài)過程。至今我們依然可以體會(huì)到，這樣的順序比較符合人性。

所以，從墨家的這些思想反過來可以看出，儒家很多的設(shè)計(jì)，并不是壓抑本性的，而是有著其符合人性的地方。墨家的很多思想反而有些極端，在中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家族組織為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，實(shí)踐起來很難經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。

墨家對(duì)儒家的批評(píng)并非只有“兼愛”的問題，而且還有“信仰”的問題。墨家的社會(huì)階級(jí)多來自社會(huì)底層民眾，容易接受鬼神信仰，對(duì)不推崇鬼神信仰的儒家報(bào)以批評(píng)態(tài)度。所以，在這里我們?cè)俅慰吹皆诘谒恼挛覀冊(cè)?jīng)討論過的，孔子以“人本化”思想拒絕了西方式的“神本化”思想。

如果我們仔細(xì)的去重新體會(huì)孔子這種“人本化”的思想高度，可以理解到他拒絕對(duì)鬼神的崇拜，并非不敬重鬼神，而是他認(rèn)為在“方之內(nèi)”理性的思考和教化民眾比用“方之外”的東西來影響民眾更包容和重要。而這種在“方之內(nèi)”的教化模式，需要的是“十五志于學(xué)”中的“學(xué)”，而不是簡(jiǎn)單的“信”。

以理性的“學(xué)”來認(rèn)識(shí)天道自然和人類社會(huì)，以及認(rèn)識(shí)自己，逐步上達(dá)到“君子”和“圣人”的高度，并且頗具智慧的在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，不超越這個(gè)高度。墨家學(xué)派未必理解儒家學(xué)派拒絕鬼神信仰背后的深刻理念。

這就很像在今天，我們也未必理解中國(guó)文化的信仰與西方宗教信仰的不同，以至于簡(jiǎn)單的認(rèn)為中國(guó)文化無信仰。

其實(shí)，墨家推崇的鬼神信仰，并不能產(chǎn)生西方的那種高級(jí)宗教，因?yàn)?strong>墨家推崇的鬼神崇拜只是一種實(shí)現(xiàn)“兼愛”的工具，并不專門去發(fā)展高級(jí)宗教需要的嚴(yán)密教義。在這里我們也可以看到，墨家的鬼神崇拜也是有局限的。

與這種鬼神信仰相應(yīng)的，就是墨家批判的守孝問題了，這也是對(duì)“禮”的問題的看待角度不同。

我們?cè)诘诙潞偷谒恼略懻撨^農(nóng)耕文明的家族制度下需要重“禮”，而儒家對(duì)“禮”的設(shè)計(jì)目的，除了建立家族結(jié)構(gòu)秩序，另一個(gè)就是相應(yīng)于“方之內(nèi)”的思想傾向，著力于去掉鬼神信仰。祭祀之禮的目的是針對(duì)祖先親人，而不是“方之外”的鬼神。祭祀與其說是對(duì)死去的親人的禮儀，不如說是借用這種莊嚴(yán)的禮儀形式突出生者對(duì)當(dāng)下生命意義的教育，從而讓生者從對(duì)過去的先人那里獲得一種在當(dāng)下延續(xù)生命的能量。

而墨家對(duì)儒家“宿命論”的批判，這就涉及到我們?cè)诘谒恼绿接懙娜寮覍?duì)于“知天命”的深刻內(nèi)涵。

在孔子的思想那里，“知天命”的內(nèi)涵并不是逃避和消極，而是富有智慧的知道天命中不可到達(dá)的“邊界”。人生唯有知道天命賦予的責(zé)任和天命中不可抵達(dá)的邊界，才是具有真正智慧的人。而這樣的思想并非鼓勵(lì)人不進(jìn)步，而是鼓勵(lì)合理的發(fā)展進(jìn)步?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中鼓勵(lì)人“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，同樣在《易經(jīng)》中提醒隨時(shí)要“君子終日乾乾”。

墨家從孔子時(shí)代開始盛極一時(shí)，甚至一直延續(xù)到秦朝統(tǒng)一，到西漢時(shí)甚至依然存在，為什么最后卻逐步消亡了呢？

對(duì)于游俠武士組成的墨家來說，他們是一個(gè)嚴(yán)密的組織，有嚴(yán)格的紀(jì)律，甚至有軍事化的行動(dòng)，這就對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家權(quán)力體系構(gòu)成了威脅。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家尚且可以在各國(guó)相爭(zhēng)之間存在，而到了秦漢大一統(tǒng)之后，這樣的游俠武士社會(huì)組織就不可能長(zhǎng)期被中央政府容忍。

• 墨家逐漸消亡是有其必然性的，農(nóng)耕文明終究是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心，以家族組織為根基，以溫和中道的天道倫理思想為基調(diào)，以大一統(tǒng)的政治格局為基本形態(tài)。

墨家有他的國(guó)家理論，甚至有著嚴(yán)密紀(jì)律性的組織結(jié)構(gòu)，似乎顯得比儒家更有現(xiàn)實(shí)可操作性。其實(shí)儒家除了心性上對(duì)人要求修養(yǎng)提升和建設(shè)家族組織上的禮制規(guī)范之外，同樣有國(guó)家組織上的理論建設(shè)，這在孟子、荀子那里能得到闡述。

而在第四章里面，馮友蘭先生提到過孔子著《春秋》就有為后世立法的意義所在。在漢朝，《春秋公羊傳》成為漢代改制立法的依據(jù)，之后的歷朝歷代，孔子的六經(jīng)都像一個(gè)憲法一樣成為立國(guó)的指南。

研究墨家的思想，我們可以反過來看儒家，這種思想的交鋒在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代經(jīng)常出現(xiàn)，我們已經(jīng)可以開始隱隱的感覺到“百家爭(zhēng)鳴”的精彩序幕了。

歡迎有興趣一起共讀的書友，加入共讀微信群，分享和交流。即刻加以下慈懷共讀助手微信號(hào)：cihuai201206，共讀助手將會(huì)你加入慈懷共讀群。

回復(fù)“置頂”，小慈告訴你如何一鍵找到“慈懷讀書”。

長(zhǎng)按二維碼，關(guān)注慈懷讀書（ID：cihuairead）

↓點(diǎn)擊閱讀原文，來慈懷書店看看吧^_^