舉世矚目的人機(jī)圍棋大戰(zhàn)中，“阿爾法狗”四勝李世石，我們必須清醒地看到，人工智能產(chǎn)業(yè)的稀缺人才將不是工程師而是哲學(xué)家。

可以肯定，未來智能機(jī)器人一定會超過生物人。生物進(jìn)化的速度遠(yuǎn)不及技術(shù)進(jìn)步的幾何級增長。怎樣維護(hù)機(jī)器人的阿基莫夫（Akimov）倫理?這是劍橋大學(xué)“人類生存風(fēng)險研究中心”（CSER）最關(guān)心的課題。

哲學(xué)家普瑞斯（HuwPrice）聯(lián)合Skype的創(chuàng)始人塔林（JaanTallinn）和天文物理學(xué)家里斯（MartinRees）共同探索什么是“道德機(jī)器人”（MoralMachines）。未來，沒有道德達(dá)標(biāo)的智能機(jī)器人不可能被人類接受。由此，哲學(xué)家變成行業(yè)稀缺人才。

不只是機(jī)器人行業(yè)，眾多創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域都需要哲學(xué)家。

人類從來沒有像今天這樣進(jìn)入一個技術(shù)與想象力之間呈現(xiàn)超比例貧困的階段:經(jīng)濟(jì)技術(shù)無比強大，社會政治想象力卻不斷萎縮?，F(xiàn)實危機(jī)已經(jīng)不可能在經(jīng)濟(jì)技術(shù)范疇內(nèi)解決，而必須重新思考基本問題，如快樂、痛苦、意義、關(guān)系、生死。亞里士多德說，哲學(xué)家是一群對基本問題胡思亂想的人。因此，創(chuàng)客團(tuán)隊需要哲學(xué)家。

術(shù)業(yè)有專攻。成名的哲學(xué)家多在一個特定的基本問題上有建樹。假如被邀請來創(chuàng)業(yè)，他們會選擇什么行當(dāng)呢？

如若被邀請，善辯的蘇格拉底不會去開互聯(lián)網(wǎng)律師行，因為雅典的律師謀害了他，但他可能會創(chuàng)立像TED演講這樣的事業(yè)。蘇格拉底相信“哲學(xué)就是表演”。當(dāng)費德魯斯（Phaedrus）轉(zhuǎn)述令他心旌搖動的“性愛”（Eros）時，蘇格拉底沒有做道德說教，而是一同與費德魯斯散步。在樹蔭下、于小溪邊，蘇格拉底用一問一答的“話劇表演”把性愛中“靈魂、瘋狂和神諭”的道理傳播給他。而我從蘇格拉底那兒學(xué)習(xí)到“管理就是表演”。

蘋果完全可能是存在主義哲學(xué)家薩特（J.Sartre）會參與的。薩特認(rèn)為，人無奈注定為自由，自由是負(fù)擔(dān)，因為你為此有選擇和行動的責(zé)任，而選擇又必須受制于環(huán)境，因此而生痛苦。如果你仔細(xì)觀察蘋果的設(shè)計，簡潔后面是取消選擇，包括電池和記憶存儲。喬布斯天才地設(shè)計去掉選擇，進(jìn)而有了“解脫的價值”。因為無需選擇，消費者解脫了。商業(yè)價值重在選擇還是解脫？答案在《存在與虛無》中。

以批判知識和權(quán)力聯(lián)盟著稱的法國哲學(xué)家?？拢∕.Foucault）一定會加入“優(yōu)步”（Uber）創(chuàng)業(yè)，因為其與創(chuàng)辦人的哲學(xué)意念一致。?？掳褲M腔的憤世嫉俗都投射到文學(xué)批判的語言分析中。他解構(gòu)知識體系，說明它是怎樣一字一句壘成權(quán)力的上層建筑，即社會秩序背后皆為語言暴力和暴力語言。從大學(xué)時起，優(yōu)步創(chuàng)辦人科蘭尼柯（T.Kalanick）就創(chuàng)立各種離經(jīng)叛道的商業(yè)模式挑戰(zhàn)主流秩序，優(yōu)步不過是他登峰造極之舉。所以，優(yōu)步從不忌憚與城市管理者之間的法律沖突。?？率降臋?quán)力合法化的斗爭代表優(yōu)步的商業(yè)哲學(xué)。

叔本華（A.Schopenhauer）會選怎樣的商業(yè)？對于這位以悲觀主義著名的德國哲學(xué)家，迪士尼樂園其實是最好的選擇。人們只了解叔本華內(nèi)心孤獨的一面，卻不懂他的唯意志論對工業(yè)機(jī)器時代的批判。當(dāng)人們用機(jī)械時間觀去衡量一切的時候，“現(xiàn)在”只是過去和未來之間短促的邊界。單一的機(jī)械時間單位奴役了人的生存意識，精神在鐘表的分秒滴答中狼奔豕突。所以，叔本華強調(diào)尋找多樣的生命體驗節(jié)奏和衡量單位。像迪士尼樂園這樣快樂忘懷的體驗，家庭成員感受為價值衡量的商業(yè)，非常吻合叔本華的哲學(xué)觀。

如果尼采（F.Nietzsche）回到21世紀(jì)來創(chuàng)業(yè)，他只能坐進(jìn)特斯拉?！俺健笔?9世紀(jì)德國哲學(xué)家尼采和21世紀(jì)美國企業(yè)家埃隆·馬斯克的共同之處。前者創(chuàng)立了以“超人”為代表的哲學(xué)思想，后者創(chuàng)造了以“特斯拉電動車”為代表的技術(shù)思想。一個長期被曲解的尼采超人思想終于在特斯拉技術(shù)思想中獲得解放。尼采強調(diào)，人的自我解放來自不滿足，自我批判，不斷升華，從思想意識能力到身體技術(shù)能力。70年代，阿波羅飛船返航時，休斯敦指揮中心電詢船艙：現(xiàn)在哪位在駕駛？阿姆斯特朗回答：是牛頓爵士，是他的力學(xué)原理。想象不久之后，埃隆·馬斯克駕著特斯拉行進(jìn)在火星地表。地球中心問：誰在駕駛？埃隆·馬斯克或許會回答：是尼采先生，是他的超人思想！

任何關(guān)于愛情和婚姻的創(chuàng)業(yè)，邀請克爾凱郭爾（S.Kierkegaard）入伙一定沒有錯。這位19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家深刻解釋了人的內(nèi)向性和信念的突破能力。克爾凱郭爾用“內(nèi)心的負(fù)罪感”通約各種人生感受。他的“除了愛，兩不相欠”，“因為愛，自覺有還不盡的債”理論可以成為任何愛的事業(yè)強大的座右銘。

社會生物學(xué)和哲學(xué)家威爾遜（E.O.Wilson）簡直就是為共享經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備的天才。威爾遜研究螞蟻等昆蟲社會的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對人類社會的觀察，因為人的社會性可以追溯到300萬年之前的昆蟲社會。螞蟻和蜜蜂等昆蟲在社會組織和協(xié)調(diào)方面比人類先進(jìn)多了。威爾遜則豐富了達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論。他認(rèn)為，簡單地依賴血緣和生殖關(guān)系，人不可能進(jìn)化到今天這樣。像昆蟲社會性一樣，直立人通過狩獵合作，發(fā)生社會關(guān)系的進(jìn)化。多層次的進(jìn)化，特別是在社會合作層次，造就了今天的人類社會。威爾遜的理論是共享經(jīng)濟(jì)模式最優(yōu)秀的智慧資本。

假如“阿爾法狗”能被經(jīng)濟(jì)馴養(yǎng)，那不需要為溫飽而勞作的人類還可以追求什么？這是智能機(jī)器人新產(chǎn)業(yè)要問的一個基本哲學(xué)問題。

沒有哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)將失去意義。如今，在經(jīng)濟(jì)的舊把式都失效之后，不妨再思考生存的基本問題。我保證，解難的方法就在哲學(xué)大道的拐彎處。

（作者為加拿大萊橋大學(xué)管理學(xué)院副教授、復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院EMBA特聘教授，他最近致力于研究創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)力）