當(dāng)今中國面臨著巨大的社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題，每個(gè)人都在問：未來怎么辦？有的人看到哈耶克的自由主義，認(rèn)為這是解決中國問題的良方。有的人看到國學(xué)中的優(yōu)秀品質(zhì)，認(rèn)為需要復(fù)興國學(xué)。實(shí)際上，崇西的人是否弄清楚了西方？崇中的人是否弄清楚了中國？又或者，我們既沒弄清西方，也沒弄清中國。因此，我們用幾個(gè)專題來弄清楚中國，弄清楚西方，為中國，為這個(gè)世界尋找出一條通往未來的路。

       第一個(gè)專題就是弄清楚中國文化到底是怎么樣的？有何特性？…      

       放眼看去，從古至今，這個(gè)世界一直在面對著各種各樣的問題，為了解決這些問題，思想家們提出了各種解決方案?？鬃犹岢鲞^道德哲學(xué)，柏拉圖提出過認(rèn)知哲學(xué)，佛陀提出過解脫哲學(xué)…我們認(rèn)為未來的中國、未來的世界也許需要一個(gè)新的跨文明融合的哲學(xué)，來解決當(dāng)前中國的問題、西方的問題、發(fā)展中國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題…讓我們期待這一天的到來。

                                                                                                                 木星

                                      2016年3月15日晚

   尋找未來世界

淺看金觀濤、劉青峰

《中國思想史十講（上卷）》

  文／木星

一、傳統(tǒng)儒家思想的變遷

      國內(nèi)包括港臺(tái)出版了很多中國思想史和中國哲學(xué)史，大部分看不懂。問題是因?yàn)槿鍖W(xué)大師們大都是停留在儒學(xué)內(nèi)部講儒學(xué)，“體”、“用”、“理”、“氣”一個(gè)又一個(gè)的儒學(xué)專用名詞，讓人如墮五里云霧，根本不知道為什么要這么講。我們以為是自己的問題，其實(shí)是作者的問題。

       他們不能跳出儒學(xué)來講清楚這些問題背后的邏輯是什么，比如韋政通的《中國思想史》?；蛘哂械膶W(xué)者干脆用西方認(rèn)知哲學(xué)來套中國儒家的道德哲學(xué)，這就更加錯(cuò)誤了，比如馮友蘭的《中國哲學(xué)史》。牟宗三反思到馮友蘭的問題，回到了中國道德邏輯，所以能夠看到宋明理學(xué)第三系，他能夠把程灝（明道）和程頤（伊川）兄弟用理論邏輯（義理）的方式加以區(qū)分，這說明他已經(jīng)完全進(jìn)入了儒學(xué)的道德邏輯里面，但是他竟然用康德的道德哲學(xué)語言來講儒學(xué)的道德哲學(xué)，這又走上了歧路。（在西方基本上只有康德講道德哲學(xué)，因此牟宗三用康德的形而上學(xué)語言來講中國儒學(xué)的道德哲學(xué)，也算是有見地，可惜還是不對）。

好不容易出了個(gè)勞思光的《新編中國哲學(xué)史》，能跳出來講清楚中國道德哲學(xué)，但是他是用哲學(xué)語言來講，普通讀者不容易進(jìn)入，看著看著就睡著了。比如他創(chuàng)建了幾個(gè)哲學(xué)名詞：認(rèn)知我、德性我、情意我、形軀我，看著就讓人迷惑。解釋了一下還是不明白：又是價(jià)值自覺，又是生命力、生命感……更加讓人糊涂。而且他講的沒有結(jié)構(gòu)，更沒有把中國道德哲學(xué)的內(nèi)在變化邏輯講出來，只是羅列了每一代大師的觀點(diǎn)。下一代大師為何有了新講法是不清楚的。而且勞思光對宋明理學(xué)完全就是講不清楚的，因?yàn)樗桓畹陌凑湛鬃拥牡赖乱庵緛碇v，這是解釋不過去的。實(shí)際上此時(shí)儒學(xué)出現(xiàn)了新變化，為了解決佛教的沖擊，宋儒實(shí)際上構(gòu)建了一套形而上學(xué)的理論來重新解釋道德的起源，此時(shí)道德問題變得非常復(fù)雜，所以勞思光的整個(gè)第三卷都是有問題的。

《中國思想史十講》是第一套能夠把整個(gè)中國的道德哲學(xué)講清楚的中國思想史或者說哲學(xué)史，我覺得。雖然金觀濤是站在勞思光的肩膀上前進(jìn)，但是其貢獻(xiàn)也是不容質(zhì)疑的。

要寫這樣一部書，首先是要進(jìn)入中國的儒學(xué)邏輯，如果用西方的認(rèn)知哲學(xué)邏輯或者印度的解脫哲學(xué)邏輯來理解中國的道德哲學(xué)邏輯，肯定是南轅北轍；然后要用不帶任何偏見的方式講出來，很多儒學(xué)大師常常陷于誰是儒學(xué)正統(tǒng)的爭論里面，導(dǎo)致觀點(diǎn)偏頗；最后表述要做到準(zhǔn)確、清楚。準(zhǔn)確、清楚這四個(gè)字看似簡單，其實(shí)極難，沒有大師的功力幾乎是做不到的。因?yàn)橹袊赖抡軐W(xué)太復(fù)雜了，光透過“理”、“氣”、“體”、“用”這些古代專有名詞找到背后的哲學(xué)內(nèi)涵就已經(jīng)很不容易了，然后還要用現(xiàn)代語言很準(zhǔn)確清楚地表述出來，就更難了。在儒學(xué)里面談“理”、“氣”關(guān)系是很容易的，但是在現(xiàn)代道德哲學(xué)中談“理”、“氣”關(guān)系就很難了。這就好比你要跟一個(gè)作家講清楚“量子力學(xué)講什么”是一樣的道理?；旧暇褪莾蓚€(gè)學(xué)科的巨大跨越。但是，這一切金、劉做到了。

先簡明介紹一下《中國思想史十講》（上卷）的內(nèi)容：

先秦儒學(xué)分為三個(gè)階段：孔子、孟子、荀子，他們共同完成了儒學(xué)的整個(gè)架構(gòu)。孔子反思了何為道德，并把道德作為人生的意義來追求，為儒學(xué)立下了一個(gè)用道德倫理判定正當(dāng)性的大方向。而孟子則把這套理論深入并細(xì)化，并創(chuàng)造性提出的“義利之辨”，指出道德來自于內(nèi)心，這為后世宋明儒學(xué)的心性論開出了方向。同時(shí)他也創(chuàng)造性的提出要“仁政”，指出如何用道德來建立社會(huì)秩序，并如何把道德從個(gè)人推廣到家庭再到國家和天下。至于荀子則完成了道德規(guī)則和向善意志的區(qū)分。

由于荀子強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則的外在性，導(dǎo)致更為極端的法家的誕生。法家把向善的意志完全拋棄，只保留了外部的規(guī)則，所以法家的外部規(guī)則（法律）是想怎么樣都可以的，只要符合統(tǒng)治的利益就好。這跟西方的法律是完全不一樣的（西方的法律是社會(huì)的法則，是只能發(fā)現(xiàn)，而不能被制定的，如同自然法則一樣：石頭往地上掉，這是自然的法則，人只能去發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象現(xiàn)象背后的規(guī)則）。由于嚴(yán)苛的法家沒有價(jià)值取向，跟老子的“無”有相同的方向（老子也是不追求任何價(jià)值，認(rèn)為沒有對錯(cuò)的區(qū)別），所以后來才會(huì)被并入到老莊一系。

老莊和后來的道家不一樣，老莊追求的是逍遙的觀賞的自我，意志不指向任何東西。追求成仙或者身體的不老、長生，這是不可能在老莊的書里看到的，只可能在道家的書里看到。

法家、老、莊到漢代演變成虛靜守柔的黃老權(quán)術(shù)?？梢钥吹嚼?、莊、法家、黃老都是不同的理論，很多人卻把他們混為一談，而沒有看到其中的區(qū)別和流變。

秦朝由于采取了殘酷的法家思想來統(tǒng)治，激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致內(nèi)部不穩(wěn)定，國運(yùn)短祚。

漢代反思秦朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不再采用嚴(yán)苛法家思想。所以漢初開始采用守柔的黃老之術(shù)，講無為，與民休息。到漢武帝時(shí)為了尋找統(tǒng)治的正當(dāng)性，轉(zhuǎn)為儒家。因?yàn)橄惹厥侵T侯國，所以儒家是不講大一統(tǒng)的，到了漢代就必須為大一統(tǒng)的國家提供各種理論依據(jù)，這就包括定五經(jīng)，引入《周易》，寫《孝經(jīng)》，重新解釋《春秋》，撰《春秋繁露》，才有了前所未有的天人感應(yīng)學(xué)說：

      且上天是有道德意志的，當(dāng)皇帝統(tǒng)治失“德”時(shí)，上天就會(huì)彰顯各種“異象”來警告皇帝，比如地震，比如干旱，比如水災(zāi)等災(zāi)異，此時(shí)皇帝就要表現(xiàn)從改進(jìn)的態(tài)度和措施：一般來說就是皇帝下罪己詔、丞相引咎自殺，于是上天就停止降災(zāi)。這就是后人所謂的宇宙論儒學(xué)，此時(shí)天人之間變成一體的關(guān)系。天人之間是能互相通過某種手段互相了解、互相感應(yīng)的。這也導(dǎo)致讖緯之術(shù)的大流行，各種預(yù)測占卜的方法層出不窮。漢代對這些思想也是有反思的，這就是楊雄和王充，他們寫《太玄》、《論衡》等書來反對周易和天人合一的理論。

      到了漢末，由于太陽黑子活動(dòng)頻繁，所以天災(zāi)特別頻繁，皇帝為了讓上天息怒，所以不斷派遣官員命令丞相自殺，但還是無法阻止天災(zāi)的出現(xiàn)，于是天人感應(yīng)的學(xué)說被懷疑，儒家思想被放棄，轉(zhuǎn)向儒家的反對派：老、莊。于是出現(xiàn)了道家和魏晉玄學(xué)。道家追求長生不老，也就是形軀的完美，這跟意志不指向任何事物，只追求逍遙的老、莊是完全不一樣。而魏晉玄學(xué)則走得更遠(yuǎn)，從理論上去探討：什么是無為？什么是“無”？什么是“自然”？……實(shí)際上是把向善的意志借用了過來，只是意志指向的是：無！于是產(chǎn)生了兩支：沿著老子的路數(shù)把“無”提升到道德層面來研究，出現(xiàn)了形而上學(xué)高度的玄學(xué)。在辯論“無”的過程中，由于對大乘佛學(xué)“空”的誤解，把“空”當(dāng)成“無”來追求，導(dǎo)致印度大乘佛學(xué)的大流行（等到鳩摩羅什來華，才弄清楚“空”和“無”的不同，佛學(xué)對儒生立刻失去吸引力），最后還導(dǎo)致印度佛教的中國化，這就是禪宗等中國佛教流派。沿著莊子的路數(shù)把“自然”當(dāng)做終極合理性來研究，出現(xiàn)了“物各自造”和“玄冥之境”的理論，最后導(dǎo)致常識(shí)合理和追求精神解放的藝術(shù)精神這兩個(gè)東西的誕生。

這里要補(bǔ)充的是道家跟魏晉玄學(xué)的界限：道家追求長生不老成仙的，家庭什么都是不重要的；而魏晉玄學(xué)由于玄禮雙修，還是儒家的結(jié)構(gòu)，只是換上了玄學(xué)的目標(biāo)，但還是要講禮教，講家庭倫理的，根本上來說還是儒學(xué)。

魏晉玄學(xué)的玄禮雙修是不能長久的，這兩個(gè)內(nèi)部方向不一樣的學(xué)說，最后必然回到各自的路上，這就是唐代儒學(xué)的興起。由于漢儒的天人感應(yīng)學(xué)說被拋棄，唐代回到孟子那里（在漢代，孟子不受重視），所以講仁政，才有“水能載舟，亦能覆舟”的觀點(diǎn)出來，這在漢代是不可想象的，皇帝是天子，怎么可以推翻？！只是此時(shí)儒生都去和尚廟里讀書，此時(shí)道德修身的功夫都是借用佛家的。白居易等人都是“儒佛兩面人”，既懂佛學(xué)，又是儒生。而韓愈等人看到了這種問題，極力排佛，企圖克服佛教的干擾，所以隋唐五代是滅佛運(yùn)動(dòng)最多的時(shí)期，到宋代，由于宋明理學(xué)融合了佛教，儒生再也不用佛學(xué)的修身手段了，就再也沒有滅佛運(yùn)動(dòng)了。

    
(北宋 郭溪 《早春圖》) 

      宋代程朱理學(xué)是從周敦頤開始發(fā)端，經(jīng)過邵雍、張載、程顥、程頤，到朱熹完成整個(gè)理論建構(gòu)。朱熹通過模具鑄造器件的常識(shí)，把周敦頤的太極圖宇宙模型，張載的“氣論”說明萬物如何形成的理論，程頤的性即理，也就是宇宙秩序如何產(chǎn)生道德規(guī)范理論，統(tǒng)統(tǒng)糅合在一起，推出主敬的修身和道德實(shí)踐的過程。在這個(gè)理論中，所有領(lǐng)域都采用了統(tǒng)一的方法和依據(jù)，所以非常的完整而漂亮。這個(gè)理論體系克服了唐代儒學(xué)的三大困難，并和佛教劃清了界限。并由此拋棄孟子的仁政學(xué)說，回到天人合一結(jié)構(gòu)，只是此時(shí)不再有天人感應(yīng)的問題，而有常識(shí)理性作為后設(shè)層面。在朱熹這里，“理”代表普遍的道德法則，引申開來，代表所有的自然法則、社會(huì)法則、普遍規(guī)則。而“氣”代表普遍的道德實(shí)踐，引申開來，代表所有的社會(huì)實(shí)踐。后代的大儒為了反思朱熹的理論，重新定義“氣”，比如王船山定義“氣”為人的種族血脈，少數(shù)民族跟漢族人種族不一樣，所以“氣”就不一樣，于是少數(shù)民族是不可能真正接受孔子的儒家學(xué)說的，所以要排“滿”！這就為反清復(fù)明制造了理論依據(jù)。

因?yàn)閺?qiáng)調(diào)天道，所以宋儒極為反對唐代的《貞觀治要》這本書，認(rèn)為唐代的仁政標(biāo)準(zhǔn)完全大逆不道：你施行仁政你就能造反？皇帝哪里能隨便推翻？！哪里能少數(shù)民族豎個(gè)旗幟就能統(tǒng)治中原？！就算你打著“替天行道”的旗幟，實(shí)質(zhì)還是“反賊”！人人得而誅之。

程朱理學(xué)由于征服力很強(qiáng)，宋代就成為顯學(xué)，并成為元明清三代的官方意識(shí)形態(tài)、科場考試的標(biāo)準(zhǔn)。由于程朱理學(xué)能夠消化佛教，傳到朝鮮、日本，直接影響了東亞的思想史。之前唐朝傳到韓國、日本的基本上是佛學(xué)，由此一舉從佛教社會(huì)變成了儒教社會(huì)。

道德來源不止一個(gè)，既可以從朱熹的天道推出，還可以從孟子的道德心推出，于是出現(xiàn)了跟程朱理學(xué)對抗的陽明心學(xué)，只是王陽明的推演邏輯是從內(nèi)到外，跟程朱正好相反。這兩支儒學(xué)的流派成為宋代以后儒學(xué)的主流。實(shí)際上道德來源跟推演邏輯兩兩相配，有四種理論可以出現(xiàn)，這就是宋明理學(xué)第三系和第四系，只是這兩系影響力較小，被主流所隱藏。

隨著程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的展開，他們的弱點(diǎn)和問題也不斷表現(xiàn)出來，道德修身的功夫縮小為靜坐冥想，或者致良知這些靜態(tài)內(nèi)容，于是儒生變成手無縛雞之力的白面書生了。而原來在孔子那里，連弓馬騎射都是道德修身的內(nèi)容，儒生的是要出將入相、治國平天下的，可以說是全能型人才。這個(gè)問題到滿清入關(guān)充分展現(xiàn)出來。部分明末的知識(shí)分子看到：蠻夷入侵，國破家亡之際，儒生本應(yīng)大展拳腳，卻只能“臨危一死報(bào)君王”。由此總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反思儒學(xué)，最后認(rèn)為是宋明理學(xué)導(dǎo)致儒生事功能力的減弱的問題，于是痛定思痛，構(gòu)建全新的幾個(gè)理論體系，也就是幾個(gè)“氣論”，其中最著名的是王船山、戴震、黃宗羲的“氣論”，他們把朱熹的“理”、“氣”關(guān)系做了個(gè)顛倒，認(rèn)為“理在氣中”，這樣就把“道德實(shí)踐”提到首要位置，道德理想的境界層面就不重要的了，這樣就出現(xiàn)了儒學(xué)的新思想。這些新思想無法脫離朱熹的引力場，所以“氣論”也有四種類型，對應(yīng)這前面宋明理學(xué)的四個(gè)類型。表明明末的大儒或者清儒對宋明理學(xué)的每種類型都進(jìn)行了反思。為了不增加復(fù)雜度，這里就不再列出了。

只是這些新思想還沒等廣泛傳播就變成了遺跡。因?yàn)闈M族人占領(lǐng)天下以后，很快的就漢化，并用程朱理學(xué)做為官方意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治天下，廣大儒生很快又進(jìn)入科舉考試的仕途中去了。打掉了天理境界層面的儒學(xué)新思想只留下“窮經(jīng)”的目標(biāo)，于是清代考據(jù)學(xué)非常發(fā)達(dá)。

清末戊戌變法帶來的新思想，以及五四運(yùn)動(dòng)以后的思想就在下卷中進(jìn)行處理，這里就不再繼續(xù)往下講了。

在《淺看中國現(xiàn)代思想的起源》一文中，我把《中國現(xiàn)代思想的起源》說成是壁立千仞，很難超越。但是這一次，他們再一次超越了自己。就大多數(shù)學(xué)者而言，寫出成名作以后基本上就偃旗息鼓了，這也可以理解，因?yàn)橐粋€(gè)人能跳多高是有極限的，基本上成名作也就是那個(gè)極限了，后面的作品保持原有的水平就很好了。但是金觀濤和劉青峰比較奇怪，幾乎他們每一部作品都對前一部形成了一個(gè)超越，而且這個(gè)超越不是簡單的往前邁一步，而是樓梯往上跳一層。原因很簡單，除了勤奮以外，就是有一套自己哲學(xué)方法論。勤奮的人有很多，但是很少有人能夠做到不斷超越自己。這套哲學(xué)方法論無異于渦輪增壓的引擎，能夠不斷的“加力燃燒”，從而跳上更高一層。

《中國現(xiàn)代思想的起源》中很多地方其實(shí)是還沒有研究清楚的，因?yàn)榻稹⒌膶懽鞣椒ㄊ牵褐恢v對的部分，不清楚的部分是暫時(shí)擱置的，等以后弄清楚了再來補(bǔ)充，不強(qiáng)知以為知。所以可以看出，90年代他們只是知道每個(gè)階段的儒學(xué)思想定位，但是具體為什么如此，以及如何演變出來是還沒有研究清楚的，在《中國思想史十講》中就完全講清楚了。比如《中國現(xiàn)代思想的起源》中，先秦儒家思想是如何展開的，基本上就沒講，漢代儒學(xué)如何演變成玄理雙修的魏晉玄學(xué)也是不清楚的，宋明理學(xué)是如何從周敦頤一步步演變到朱熹，再演變到王陽明，也是沒有完全講清楚的。

一直到現(xiàn)在，西方人都弄不清中國的儒學(xué)到底在講什么。我相信從這本書以后，西方學(xué)者就能了解中國的道德哲學(xué)了，再也不會(huì)認(rèn)為中國沒有哲學(xué)了。中國的知識(shí)分子也不會(huì)因此而自慚形穢了。

二、中國哲學(xué)與軸心文明

《中國思想史十講》最重要的超越在什么地方？最重要的就是多了一個(gè)軸心文明的視野。這個(gè)東西非常重要，它等于是昆蟲蛻皮，換了一個(gè)新的、更大的殼。在這個(gè)新的殼里面，所有的東西都被重新定位，有了更清楚、更準(zhǔn)確的定義，而且面對四大軸心文明的橫向比較，也有了溝通的語言，因?yàn)樗阉拇筝S心文明放進(jìn)了一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)里面。在這個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)里面，所有的東西才是可以比較的。

我們常常在做比較文化的研究，事實(shí)上這種比較往往都是錯(cuò)的，基本上是拿人手去跟樹葉做比較，拿猴子的毛跟昆蟲的毛做比較……全部都是根據(jù)直觀的邏輯、外在的表象做評判。并沒有深入到哲學(xué)的層面去。當(dāng)深入到哲學(xué)層面，很多事情就很清楚了。比如憑直觀邏輯，是很難發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，但是一旦賦予他們?nèi)f物統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，他們就跟小球沒有區(qū)別了，再采用解析幾何的方式研究它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，一切就很容易弄清楚了。

之前，外國人是很難看懂的中國思想史的，因?yàn)?strong>西方哲學(xué)的邏輯跟中國哲學(xué)的邏輯是完全不一樣的，強(qiáng)行拉在一起，用西方的語言來講中國哲學(xué)是完全不對的。同樣，用中國哲學(xué)的邏輯去理解西方的哲學(xué)，也是驢唇不對馬嘴的。問題在哪里？在文明起源的時(shí)候，中西方提出的問題就不一樣。

蘇格拉底、柏拉圖一開始就問：什么是知道？你知道這，知道那，到底什么是知道？憑什么說你知道？你又如何保證你知道的是正確的？我只知道自己不知道……實(shí)際上，他在對“知道”這個(gè)行為進(jìn)行反思。整個(gè)古希臘的哲學(xué)都在研究“求知”的問題，他們研究的核心始終是普遍的法則，試圖不斷發(fā)現(xiàn)自然法則和社會(huì)的法則。

中國人是從來不問這種問題的。最明顯的證據(jù)中國古代的大師從來不討論唯物唯心的問題（佛家里面討論的唯識(shí)唯心根本不是一回事）。因?yàn)檫@個(gè)問題在道德哲學(xué)里面根本沒有意義，也根本提不出來?？鬃赢?dāng)年問的是什么問題呢？他問：什么是道德？這也是道德，那也是道德，到底什么是道德？怎么判定一個(gè)事情是否是道德的？如何做才是道德的？如何才能做個(gè)有道德的人？……實(shí)際上孔子是對道德進(jìn)行反思。所以整個(gè)中國哲學(xué)全部是研究道德、修身的問題。對于義利之辨這樣的道德哲學(xué)的核心問題，西方人也是從來不去問的，而中國歷代的儒學(xué)大師們卻不斷的去研究。

實(shí)際上印度文明也是一樣，他們問的問題是：什么是苦？（人生）為何會(huì)有苦產(chǎn)生？如何才能解脫？如何修煉才能解脫？……整個(gè)印度哲學(xué)就是一個(gè)解脫的哲學(xué)。他們問的問題也是其他文明不問的。

而希伯來文明則更奇怪，他們問：如何才能被拯救？為什么我們要信神？神為什么值得信？為什么神能拯救我們？神是什么？如何做才能得到救贖？什么時(shí)候能得到救贖？……整個(gè)希伯萊文明就是一個(gè)救贖的哲學(xué)。猶太教、基督教、伊斯蘭教的神貌似跟印度的神差不太多，但是實(shí)際上差別非常大。希伯萊宗教的神是完全不可思議的，是人力所不能接近的。圣經(jīng)里面的神不斷去試探人們對他的信仰，并且不斷的懲罰不信他的人。并最終達(dá)成圣約。印度的神則完全不會(huì)這樣，就是各種神力，根本不需要信徒去懷疑。

在哲學(xué)理論展開的過程中，很多哲學(xué)問題都產(chǎn)生變構(gòu)，導(dǎo)致核心問題被遮蓋，就好像熱帶雨林中的植物一樣：木本植物上再長草本植物，然后又帶來寄生植物，動(dòng)不動(dòng)還把原有宿主給絞殺，然后枝蔓橫生，形成空中花園，從表面上看，中間開得最大最多的花仿佛是最主要的，其實(shí)根本不是。沒有穿透力的視野根本弄不清哪個(gè)是核心。即使是做外科手術(shù)，把所有的植物全部分離開來也難以發(fā)現(xiàn)真正的源頭，因?yàn)檎麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)太復(fù)雜了。面對這種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，簡單直觀的邏輯是完全沒有辦法把握整體結(jié)構(gòu)的。只有運(yùn)用新的方法論才能看到整體的結(jié)構(gòu)和特性。

金觀濤發(fā)現(xiàn)了這種底層的結(jié)構(gòu)，他發(fā)現(xiàn)四大軸心文明的哲學(xué)建構(gòu)全部是意向性構(gòu)建：意志指向道德就是中國文化；意志指向求知就是古希臘、古羅馬文化；意志指向解脫就是印度文化，意志指向拯救者就是希伯萊宗教文化。當(dāng)有了這個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)以后，文明之間的差異才是可以講得清楚的。要看到這個(gè)基本的結(jié)構(gòu)是很不容易的，需要有超一流學(xué)者的思辨能力。這個(gè)意志的結(jié)構(gòu)實(shí)際上在《中國現(xiàn)代思想的起源》一書中就出現(xiàn)了，但是當(dāng)時(shí)還沒有拿出軸心文明的視野來?？梢钥吹剿麄兊睦碚摪l(fā)展其實(shí)都是有跡可循的，細(xì)心一點(diǎn)，就可以看到這里面的軌跡。

實(shí)際上，這個(gè)意向性的結(jié)構(gòu)也不完全是金觀濤發(fā)現(xiàn)的，他是站在勞思光的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的。勞先生在《新編中國哲學(xué)史》中就提到了德性我、情意我、認(rèn)知我的提法，他實(shí)際上用自我來作為哲學(xué)問題的核心，他意識(shí)到儒家哲學(xué)是用德性（道德）來定義自我，道家是用情意來定義自我，古希臘用認(rèn)知來定義自我。這樣的一個(gè)意向性的結(jié)構(gòu)經(jīng)過改造就變成下面這樣的金觀濤的框圖。當(dāng)然，勞先生的德性我、情意我、認(rèn)知我的提法離金的軸心文明的這個(gè)框圖還有十萬八千里，我不是否定金的貢獻(xiàn)，而只是指出其中的傳承與聯(lián)系。

       但是更深一層次的問題是：為什么會(huì)有這種意志性的指向？為什么是指向這些內(nèi)容，而不是指向其它的內(nèi)容？比如為什么不指向金錢？現(xiàn)在很多人終其一生的目標(biāo)就是為了發(fā)財(cái)，這些人意志的指向不就是金錢么？這個(gè)不也是普遍存在的么？這種觀念能成為一個(gè)軸心文明么？……這個(gè)更深一層次的問題其實(shí)是四大軸心文明產(chǎn)生的機(jī)理。

這要回到普遍的文明的演化過程上來看：在地球的歷史上，產(chǎn)生過很多湮沒的文明：非洲的古埃及文明、南美的瑪雅文明、兩河流域的蘇美爾文明、中國的夏、商王朝……這些經(jīng)歷了興起、繁盛、滅絕等各個(gè)階段的文明才是“常態(tài)”?，F(xiàn)存的四大軸心文明屬于“非”常態(tài)，屬于怪胎。為什么這四大軸心文明沒有滅絕，能夠生存下來？

文明的起源于普遍觀念的產(chǎn)生。文明的產(chǎn)生必然需要文字，文字帶來了普遍觀念，此時(shí)才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)凝聚力，建立起一個(gè)跨地域的社會(huì)組織。沒有產(chǎn)生文字的人類社會(huì)只能停留在原始部落階段。產(chǎn)生文字以后，才能出現(xiàn)普遍觀念。普遍觀念可以是一個(gè)宗教信仰崇拜，比如古埃及的神，比如中國的祖先崇拜，也可以是一個(gè)社會(huì)規(guī)則，比如法律。此時(shí)的普遍觀念是跟社會(huì)行動(dòng)緊密耦合的，社會(huì)觀念要為社會(huì)行動(dòng)的失敗負(fù)責(zé)。當(dāng)社會(huì)行動(dòng)失敗，這個(gè)社會(huì)觀念也就消失了。因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)組織作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，都是會(huì)出問題的，都會(huì)產(chǎn)生無組織力量，使得社會(huì)組織最后無法承受腐敗而崩潰。正常情況是社會(huì)組織崩潰了，普遍觀念也緊跟著消失了，這個(gè)文明滅絕。

后興起的新文明面對前面崩潰的文明也許會(huì)產(chǎn)生反思精神，建立起一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值，一個(gè)理想社會(huì)的模型，比如一個(gè)天國，或者一個(gè)道德理想國，再或者一個(gè)哲學(xué)理想國，又或者一個(gè)來世的彼岸……于是普遍觀念就與社會(huì)行動(dòng)脫離，此時(shí)普遍觀念依然指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)，但是社會(huì)行動(dòng)不再能夠否定一個(gè)理想的社會(huì)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)問題，社會(huì)崩潰了，普遍觀念不再崩潰。此時(shí)的普遍觀念一定是基于個(gè)體的，他退出到社會(huì)之外，獨(dú)立的反思不依賴于社會(huì)組織的生存意義（或價(jià)值）。當(dāng)有了這個(gè)“退而遠(yuǎn)瞻”的觀念后，這個(gè)文明就變成了一個(gè)不死的文明，即使社會(huì)崩潰，也不會(huì)滅絕了。

這也就解釋了為什么把金錢作為人生目標(biāo)一個(gè)社會(huì)，是不可能成為軸心文明的社會(huì)的。因?yàn)榻疱X、財(cái)富是屬于現(xiàn)實(shí)世界的，一旦現(xiàn)實(shí)世界崩潰，社會(huì)組織解體，人連活下去都很困難，錢或者財(cái)富還有什么用？指向金錢、財(cái)富的意志也就消失了。換句話說，普遍觀念也就消失了。文明滅絕。

前輩的至圣先師們創(chuàng)造這個(gè)軸心文明是需要超級智慧的，而能夠看透這些內(nèi)容也是需要同等智慧的。

當(dāng)我們把軸心文明這個(gè)大框架搭好以后，中國思想史也就得到了一個(gè)宏偉的建筑結(jié)構(gòu)。每個(gè)階段的思想都獲得了一個(gè)全新的位置，這個(gè)位置同樣也對應(yīng)著其它文明的某個(gè)階段，于是，同樣位置的思想就是可以進(jìn)行比較研究了。此時(shí)每個(gè)思想未來的發(fā)展及走向都是可以預(yù)測的，這是大視野最利害的一點(diǎn)。以前的各種思想研究是不可能做到這一點(diǎn)的。打一個(gè)比方，在哥白尼以前，天文學(xué)家也許能預(yù)測行星會(huì)往哪里走，也許能預(yù)測日食月食，但是絕對不能準(zhǔn)確的描繪出行星的運(yùn)行軌道，絕對不能準(zhǔn)確的判斷日食與月食的時(shí)間。這就是有正確理論和沒有正確理論的區(qū)別。

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