《西游記》中的如來(lái)佛祖，是佛教的最高領(lǐng)袖，佛家一派的掌門(mén)人，西游四人組最終的目的也是去他所在的大雷音寺求取真經(jīng)，可以說(shuō)是書(shū)中幕后的最大推手。

如來(lái)佛祖最為人津津樂(lè)道的是他的法力，一般來(lái)說(shuō)，他是不會(huì)輕易登場(chǎng)的，除非是特別難搞定的妖怪，他才會(huì)出來(lái)彰顯一下“佛法無(wú)邊”，比如說(shuō)六耳獼猴、大鵬，這些bug型的存在。顯然，整部書(shū)中若論法力的強(qiáng)大，他實(shí)在實(shí)在為全書(shū)第一人。

然而，我所想說(shuō)的卻不是這些，《西游記》畢竟是部文學(xué)作品，任何著作不可避免地都會(huì)帶有作者的印跡，寄托著作者的某種理想。書(shū)中的人物也不可避免地在作者的加工創(chuàng)作下帶有某種作者所賦予給他的奇異特性。

《西游記》中的如來(lái)佛祖，顯然已經(jīng)不能等同于傳說(shuō)中佛教的那個(gè)創(chuàng)始人釋迦牟尼，他的經(jīng)歷也與那個(gè)傳說(shuō)中的印度王子越行越遠(yuǎn)，至于性格也是具有了許多中國(guó)特色，更多傳承了某些中國(guó)人的特性。

細(xì)細(xì)品讀《西游記》，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，除去了諸多佛性后，里面的如來(lái)佛祖處處散發(fā)著人性的光輝，而且其中的一部分還是魯迅先生曾經(jīng)深深批判過(guò)的中國(guó)人的“劣根性”。

如來(lái)佛祖的首次登場(chǎng)，是在《西游記》第七回 “八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿”中。當(dāng)時(shí)孫猴子鬧天庭鬧得正嗨，一時(shí)間打遍天下無(wú)敵手，玉帝扛不住了，派了游弈靈官和翊圣真君上西天把如來(lái)佛祖給請(qǐng)了出來(lái)。如來(lái)佛祖可真不是蓋的，一出手就把孫猴子給壓在了五行山下。

有趣的是如來(lái)佛祖降住孫悟空，并不是憑借著一場(chǎng)惡戰(zhàn)，而是通過(guò)一個(gè)賭約，以孫悟空的神通是否能夠翻出如來(lái)佛祖的掌心。

由此可見(jiàn)，如來(lái)佛祖還是有些心機(jī)的，他掌握著無(wú)上法力，還是更愿意和孫悟空斗下智力的。

對(duì)于孫悟空無(wú)比傲驕的心理，他是有所了解的，設(shè)立賭約的目的，是讓被勝利沖昏頭腦的孫悟空更好地為他所掌控，按照他所設(shè)定的步驟，一步步地進(jìn)入他預(yù)先的規(guī)劃中。正是如來(lái)的循循善誘，不會(huì)耍手段的孫悟空爽快地跟如來(lái)打了賭，跳入了如來(lái)的掌心，也陷入了萬(wàn)劫不復(fù)的境地。

顯然，如來(lái)佛祖的這種處理方式，比起跟孫悟空真刀真槍地打上一場(chǎng)，省力了許多，雖然按照作者設(shè)定孫悟空是絕對(duì)打不過(guò)如來(lái)的，但也不至于還沒(méi)出手就敗下陣來(lái)的。

作者的這種寫(xiě)法，并不是為了省去過(guò)多的斗法精彩，而是很有用意的。

如果這回里的如來(lái)佛祖的心機(jī)深沉還只是隱性的，那么書(shū)中第五十二回 “悟空大鬧金山兜洞 如來(lái)暗示主人公”中所展現(xiàn)的如來(lái)佛祖可就不那么厚道了。

這一次，西游四人組所碰到的妖怪，妖力并不是最為強(qiáng)悍的，法寶卻是前所未有的強(qiáng)大，筆者甚至認(rèn)為，這應(yīng)當(dāng)是整部《西游記》中法力最高的法寶，沒(méi)有之一。

這件法寶，最大的功效就是什么都能套住，不管是什么法寶，都逃不了這個(gè)魔咒，就連孫悟空的金箍棒也都被妖怪給收走了。

在搬請(qǐng)了很多神仙救兵都無(wú)濟(jì)于世后，孫悟空只得跑到靈山去尋求如來(lái)佛祖幫忙。

這回知曉天地一切地如來(lái)佛祖玩起了深沉，并不點(diǎn)明妖怪的出處。

他對(duì)孫悟空說(shuō)：“那怪物我雖知之，但不可與你說(shuō)。你這猴兒口敞，一傳道是我說(shuō)他，他就不與你斗，定要嚷上靈山，反遺禍于我也?！?/p>

從話中可以看出，如來(lái)佛祖還是有些顧忌的，最終如來(lái)佛祖派遣了十八羅漢帶著“金丹砂”陪同孫悟空前去降妖，結(jié)果可以預(yù)見(jiàn)的，妖怪還是沒(méi)被降住。

實(shí)在是沒(méi)轍了，降龍，伏虎羅才對(duì)孫悟空說(shuō)起，臨出門(mén)時(shí)如來(lái)佛祖交待過(guò)了，這回再不行，那就只能去找太上老君尋求幫助了。

當(dāng)時(shí)就把孫悟空給氣得：“可恨！可恨！如來(lái)卻也閃賺老孫！當(dāng)時(shí)就該對(duì)我說(shuō)了，卻不免教汝等遠(yuǎn)涉！”

這次孫猴子也真是又被如來(lái)佛祖耍了一回，能不著急嗎，孫猴子到兜率宮一查詢，果然地，最終答案出來(lái)了，那妖怪是太上老君的坐騎青牛精，手中法寶叫做金剛琢，當(dāng)年孫悟空大鬧天宮也就吃過(guò)這圈子的虧。

太上老君一出馬，事情就圓滿解決了，西游四人組繼續(xù)上路。

這就要問(wèn)了，如來(lái)佛祖這是要干什么呢，早點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，不是早就皆大歡喜了嗎，以如來(lái)佛祖的法力，想要收服青牛也不是件難事，派出去的人卻失手了，這又是玩什么把戲呢？

答案還是要從青牛精的主人公太上老君身上去找尋的。

這位書(shū)中道家領(lǐng)袖的面子如來(lái)佛祖還是要賣(mài)的，之所以先前不說(shuō)破，也不是因?yàn)閷O悟空太多嘴，要不后來(lái)也不會(huì)點(diǎn)破了。

這里的深層意思，你太上老君的人，我如來(lái)佛祖怎么好意思去收拾呢，打狗也是得看主人的啊，如果直接說(shuō)破了，孫猴子直接找上門(mén)，說(shuō)是如來(lái)的旨意，那可就太不給面子了，有了這番猶豫推托才顯得后面點(diǎn)破的極不情愿。人家的至寶，也不知道能不能破去，拿個(gè)其它法寶敷衍下，既交了差，也免得傷了和氣，皆大歡喜，他好我也好。

佛道教義有所不同，情義還是在的嘛，這才是如來(lái)佛祖所要向太上老君傳達(dá)的宗旨。

為人處事方面，人情事故方面，正如他所宣揚(yáng)的佛教般，如來(lái)佛祖還是玩得滴溜轉(zhuǎn)的。

當(dāng)年降住孫悟空后，玉帝也曾表示過(guò)感動(dòng)天感動(dòng)地的謝意，如來(lái)佛祖是這么回的：“老僧承大天尊宣命來(lái)此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞致謝？”

不是場(chǎng)面上的人，還真說(shuō)不出這一番全面兼顧的場(chǎng)面話，果然是個(gè)心機(jī)boy??！

這之后，在慶祝孫悟空被降的安天大會(huì)上，如來(lái)佛祖又顯現(xiàn)出了另外的個(gè)性。

“如來(lái)又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻(xiàn)之物，一一收起，方向玉帝前謝宴?！?/p>

這個(gè)宴會(huì)期間發(fā)生的細(xì)節(jié)，可能很多人沒(méi)有什么印象了，仔細(xì)品味起來(lái)，卻是別有一番滋味在心頭。

為了對(duì)如來(lái)佛祖表示感謝，席間各路神仙拿出蟠桃、紫芝瑤草、火棗等做為敬賀，從眾神仙的言語(yǔ)來(lái)看，名義上這些是給安天大會(huì)的賀禮，實(shí)際結(jié)果上來(lái)看，這些孝敬全是入了如來(lái)佛祖的腰包的。

雖然說(shuō)中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，場(chǎng)面上的謝禮是不可拒絕的，但這種讓身邊隨從先把禮物收起再謝宴的行為，顯然是有點(diǎn)急不可耐了，充分暴露出如來(lái)佛祖所具有的普通人類才具備的小農(nóng)意識(shí)還是蠻強(qiáng)烈的。

所謂的“高不可攀”，所謂的“不食人間煙火”，所謂的“神秘莫測(cè)”，種種神仙派頭都已經(jīng)不存在了。

到了書(shū)的結(jié)尾，因?yàn)椤盁o(wú)字真經(jīng)”事件，如來(lái)佛祖的這種特性更被推到了極致。

《西游記》第九十八回 “猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見(jiàn)真如” 中寫(xiě)道，經(jīng)歷了九九八十一難少一難后，西游四人組終于來(lái)到了圣地靈山，求取心目中的真經(jīng)。先前一切都得順當(dāng)，后來(lái)因?yàn)闆](méi)有向傳經(jīng)的阿儺、伽葉送“人事”（行賄），而取得了沒(méi)有字的經(jīng)書(shū)回去，事情最終被揭發(fā)，師徒四人鬧上靈山。

如來(lái)佛祖笑著說(shuō)：“你且休嚷，他兩個(gè)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣(mài)賤了 ，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用。”

一部經(jīng)只是念了一遍，收了三斗三升的米粒黃金，還是嫌少的，說(shuō)是賣(mài)賤了的，聽(tīng)聽(tīng)這口氣，話說(shuō)得理由多充足，底氣多壯實(shí)，很像是那么一回事兒，但不管從哪個(gè)角度看這分明就是一種貪財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)嘛，在聯(lián)系先前安天大會(huì)上的種種，如來(lái)佛祖的“高大全”形象可說(shuō)是徹底毀了，還毀得蕩然無(wú)存。

西游四人組通過(guò)紫金缽盂的交換最后取得了真經(jīng)，這個(gè)波折的介入，只是為了補(bǔ)滿最后的一難，卻意圖很明顯地將如來(lái)佛祖愛(ài)財(cái)并“取之有道”的本性給暴露無(wú)遺。

而這一刻，如來(lái)佛祖身上的神性以及佛性被剝落，展現(xiàn)更為人性化的一面，想來(lái)這是著者的刻意為之吧，因?yàn)閺钠渌鐏?lái)佛祖登場(chǎng)的描述刻化來(lái)看，著者有意無(wú)意間給我們展示的并非完全是“神圣化”的如來(lái)佛祖。

書(shū)中第二十一回“ 護(hù)法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔”說(shuō)起黃風(fēng)怪的來(lái)歷，靈吉菩薩說(shuō)：“他本是靈山腳下的得道老鼠，因?yàn)橥盗肆鹆ПK內(nèi)的清油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，卻在此處成精作怪……”

第三十九回 “一粒金丹天上得 三年故主世間生”講到烏雞國(guó)王的經(jīng)歷，文殊菩薩說(shuō)：“……多虧六甲金身救我歸西，奏與如來(lái)、如來(lái)將此怪令到此處推他下井，浸他三年，以報(bào)吾三日水災(zāi)之恨?！?/p>

第五十五回 “色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身”觀音菩薩提到蝎子精的過(guò)往時(shí)說(shuō)：“……他前者在雷音寺聽(tīng)佛談經(jīng)，如來(lái)見(jiàn)了，不合用手推他一把，他就轉(zhuǎn)過(guò)鉤子，把如來(lái)左手中拇指上扎了一下，如來(lái)也疼難禁，即著金剛拿他，他卻在這里……”

第八十三回 “心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性”哪吒向托塔天王李靖說(shuō)起白毛老鼠精的身世：“父王忘了，那女兒原是個(gè)妖精，三百年前成怪，在靈山偷食了如來(lái)的香花寶燭，如來(lái)差我父子天兵，將他拿住?！?/p>

這些妖怪與凡人要么是偷了如來(lái)佛祖的東西，要么是沖突了如來(lái)佛祖，總之，是在有意無(wú)意間得罪了如來(lái)佛祖的。

在高高在上的如來(lái)佛祖眼里本身如螻蟻的他們，本來(lái)應(yīng)該是不屬于如來(lái)佛祖的關(guān)注對(duì)象范疇的。可是放到實(shí)際中呢，如來(lái)佛祖又是怎么做的，不是“著金剛拿他”，就是派了相關(guān)人員去追捕，最慘的還是烏雞國(guó)國(guó)王被推在井里整整浸了三年，也真是倒霉催的。

這幾回書(shū)中的如來(lái)佛祖形象，顯然還是挺記仇的，并還有些小心眼兼小家子氣。

凡是得罪過(guò)他的，總是“念念不忘，必有回響”，這已經(jīng)不是佛性“無(wú)我無(wú)欲”的展現(xiàn)，而涉及到了人性的陰暗面。所謂“光芒萬(wàn)丈”的佛也降格到了蕓蕓眾生中的普通成員。

而當(dāng)佛成為了人，也就更為“接地氣”，讓人再也不覺(jué)得遙不可及，更能容易近距離地觸摸得到。

當(dāng)然，這幾回中也提及到了如來(lái)佛祖“人性化”的光輝一面。

獅子精治理下的烏雞國(guó)“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”，又是身體被閹割過(guò)的，也就沒(méi)有污亂后宮，烏雞國(guó)國(guó)王后來(lái)也恢復(fù)了原樣。如來(lái)雖然派了李氏父子捉拿白毛老鼠精，還吩咐了：“積水養(yǎng)魚(yú)終不釣，深山喂鹿望長(zhǎng)生”意思天王父子手下留情。對(duì)于黃風(fēng)怪如來(lái)也是“照見(jiàn)了他，不該死罪，故著我（靈吉菩薩）轄押”。

貌似這些“佛性”中的慈悲為懷，所夾帶的是“人性”中的與人為善。這是人性格多面性的顯現(xiàn)，有好有壞，有黑有白，有忠有奸，從來(lái)都不是臉譜化式的一個(gè)模式通到底。

在其他幾回里，如來(lái)佛祖的其他小個(gè)性，更是被“披露”出來(lái)。

書(shū)中第八回 “我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安”降住孫悟空回到雷音寶剎，如來(lái)佛祖跟眾佛講起經(jīng)過(guò)：“那廝乃花果山產(chǎn)的一妖猴……概天神將，俱莫能降伏，雖二郎捉獲。老君用火鍛煉，亦莫能傷損。我去時(shí)，正在雷將中間，揚(yáng)威耀武，賣(mài)弄精神，被我止住兵戈，問(wèn)他來(lái)歷……我與他打了個(gè)賭賽，他出不得我手，卻將他一把抓住……玉帝大開(kāi)金闕瑤宮，請(qǐng)我坐了首席．立安天大會(huì)謝我……”

敘述的過(guò)程中不無(wú)夾雜著得意洋洋之情，滿天神將都無(wú)可奈何，還是他如來(lái)佛祖出手瞬間給解決了，末了還說(shuō)，玉帝請(qǐng)他坐在了首位上，這簡(jiǎn)直就是赤裸裸的炫耀了，雖然說(shuō)的都是事實(shí)，也用不著這樣“倚老賣(mài)老”的，誰(shuí)不知道你的本事大呢，這也與佛們提倡的“不嗔不癡不喜不怒”背道而馳吧，這完全是凡人在講述自己過(guò)往功績(jī)時(shí)才應(yīng)該顯現(xiàn)出的感情嘛！

書(shū)中第五十八回 “二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅”兩個(gè)孫悟空難分真假，最終鬧到了如來(lái)佛祖的住地：大西天靈鷲仙山雷音寶剎。

正當(dāng)滿天諸佛莫測(cè)真假等著如來(lái)佛祖開(kāi)口時(shí)，如來(lái)佛祖卻是向觀音詢問(wèn)起來(lái)，問(wèn)他是不是知道其中的緣由。

這有意的顯擺，很是形象地刻化出如來(lái)佛祖故意賣(mài)關(guān)子時(shí)的那種得意，知道了先不說(shuō)，調(diào)劑下眾佛的情緒，也顯得自己的博學(xué)。

觀音當(dāng)然回答不出來(lái)了，這時(shí)如來(lái)佛祖說(shuō)得就有些調(diào)侃意味了：“汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識(shí)周天之物，亦不能廣會(huì)周天之種類也?！?/p>

得意的很啊，你們都不知道的，只有佛爺我才知道的，先是捧了下眾人法力強(qiáng)大，再?gòu)?qiáng)調(diào)眾佛也不是無(wú)所不知的，間接地也就是把自己給拔高了，以顯自已的與眾不同和無(wú)所不能，同時(shí)也將眾佛的能力給貶了下，直接地由“粉轉(zhuǎn)黑”了。

這還算沒(méi)完，評(píng)點(diǎn)了眾佛的“出眾能力”后，如來(lái)佛祖并沒(méi)有直接給出答案，而是在觀音菩薩“又請(qǐng)示”后，如來(lái)才說(shuō)道：“周天之內(nèi)有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲(chóng)，乃蠃鱗毛羽昆……”

佛爺范兒十足，擺譜擺到這份上，全天下也就是獨(dú)一份！就憑這傲驕，足以藐視天下一切眾生，佛家創(chuàng)始人的名號(hào)可真不是蓋的。

語(yǔ)氣中所流露出的因高人一等、比其他人多懂一些的沾沾自喜，根本不是佛所應(yīng)該的情緒，明明就是平凡人才能擁有的感情世界。我們的這位佛爺，也太擬人化了些，“從群眾中來(lái)到群眾中去”的革命精神，被他發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致，真不愧是“佛才”?。?/p>

書(shū)中第七十七回 “群魔欺本性 一體拜真如”，在披露大鵬鳥(niǎo)的來(lái)源時(shí)，如來(lái)佛祖提到：“我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他（孔雀）也把我吸下肚去。我欲從他便門(mén)而出，恐污真身，是我剖開(kāi)他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩?！?img doc360img-src='http://image95.360doc.com/DownloadImg/2016/02/2919/66881175_10' src="http://image95.360doc.com/DownloadImg/2016/02/2919/66881175_10" img_width="220" img_height="155" alt="《西游記》中的如來(lái)佛祖形象，不折不扣的心機(jī)男神">

這時(shí)的如來(lái)佛祖在著者的筆下，轉(zhuǎn)換成為狠角色，殺意濃烈，出手狠辣，要不是，諸佛勸解估計(jì)佛家戒律之一“殺生”的干活也做下了。如此一個(gè)蠻狠的強(qiáng)人，確實(shí)離我們心目中的那個(gè)普度世人，慈悲濟(jì)世的佛祖很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，倒是一股子撲面而來(lái)的兇狠勁令人印象深刻。

佛說(shuō)：“放下屠刀，立地成佛?！比鐏?lái)佛祖剛一修行有成，便祭起屠刀，狠下殺手，完全是“說(shuō)嘴打嘴”的典型，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”式的犧牲自我型感化在哪里呢？看來(lái)，如果深挖起來(lái)，如那部過(guò)年時(shí)節(jié)上映的熱門(mén)電影的女主角般，如來(lái)佛祖還是有一些不足為外人道的黑歷史的。

既有“佛性”的知曉一切，法力無(wú)邊，慈悲心腸，也有“人性”的貪婪、兇狠、傲驕、仇恨、喜怒，《西游記》中的如來(lái)佛祖已經(jīng)不是那個(gè)傳統(tǒng)佛教宣揚(yáng)聲稱的如來(lái)佛祖，而是“佛性與人性”相結(jié)合，更偏向于人性更多一些的“小說(shuō)化”如來(lái)佛祖。

這已經(jīng)是一個(gè)不同與往重新塑造過(guò)的形象：他是佛祖，也是佛僧，既有神圣光輝，又有普通群像，可以是高高在上，也可以俯下身來(lái)。

種種個(gè)性展現(xiàn)中，他再也不是“會(huì)當(dāng)凌云頂，高處不勝寒”的佛爺，他只是我們眾多蕓蕓眾生的一個(gè)折射點(diǎn)，他同樣擁有著和我們一樣的七情六欲，同樣擁有著和我們一樣的喜怒哀樂(lè)。

他的感情世界是可以被我們感知的，甚至于可以被我們預(yù)知的。

從神壇走下來(lái)由佛成了人的如來(lái)佛祖，展現(xiàn)了性格的多樣性，拉近了讀者與他的距離，也正是《西游記》著者寫(xiě)作的高明之處。

對(duì)于此，我想說(shuō)，如來(lái)佛祖只是《西游記》小說(shuō)中的一個(gè)人物形象而矣，我們無(wú)需著非得去尋求本源就此對(duì)號(hào)入座。