［摘要］

孔子繼承并發(fā)展古人思想，知道古人對(duì)人性頗為疑慮，需要君與師之教導(dǎo)。孔子倡言自我的覺(jué)醒，要人真誠(chéng)面對(duì)自己，覺(jué)察由內(nèi)而生的力量以促使自己主動(dòng)行善。他的核心觀念是仁，兼顧人之性、人之道與人之成，分別指示了：由真誠(chéng)而向善、擇善固執(zhí)與止于至善。孟子受孔子天命觀與人性觀的啟發(fā)，提出心之四端、人生快樂(lè)與人生境界之說(shuō)，完成了儒家體系。本文認(rèn)為，只有以人性向善論才可適當(dāng)理解儒家思想。

［關(guān)鍵詞］

孔子，孟子，人性向善，真誠(chéng)，快樂(lè)

My Understanding of the Confucian Theory of Human Nature

［Summary］

Confucius, in his era, proclaims that every person should awake and treat himself in sincere way. In so doing, he will perceive a dynamism from within to urge himself to do good things. Confucius’ core idea is “ren”, the meaning of which covers the nature, the correct way, and the fulfillment of human beings. A person, being sincere, will assure that his nature is tending toward goodness, that his correct way is choosing what is good and holding it fast, and his fulfillment is attaining perfection like a sage. Later on, Mencius develops and completes Confucius’ system which can be adequately described as the theory of human nature as tending toward goodness.

[Key terms]

 Confucius, Mencius, Human Nature as Tending toward Goodness, Sincerity, Happiness.

一，”儒家”的界說(shuō)

儒家是由孔子（551-479B.C.）所創(chuàng)始，并由孟子（372-289B.C.）所發(fā)展的一套哲學(xué)體系。儒家形成之后，其思想應(yīng)用于《大學(xué)》、《中庸》、《易傳》、《荀子》等書(shū)，但已經(jīng)各有重點(diǎn)，甚至可能像《荀子》一般，偏離了基本立場(chǎng)。

孔子與孟子所建構(gòu)的思想有何基本立場(chǎng)？這一點(diǎn)是本文稍后所要探討的主題?，F(xiàn)在先大致描述儒家的具體作為與核心觀念。在中國(guó)歷史上，凡是表現(xiàn)下述作為與觀念的學(xué)者，即可稱之為儒家，但關(guān)于基本立場(chǎng)的考慮，仍須稍待本文后續(xù)的探討。

1.具體作為

凡屬儒家學(xué)者，皆有三點(diǎn)特色：一，尊重傳統(tǒng)；二，關(guān)懷社會(huì)；三，重視教育。這三點(diǎn)分別針對(duì)”過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”。他們從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，長(zhǎng)期投注心力于教育體系中，以《六經(jīng)》（易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋）為依據(jù)，再熟讀孔孟之書(shū)，宋代以后再加上《大學(xué)》與《中庸》，以及其他儒者的作品。這種尊重傳統(tǒng)的態(tài)度其實(shí)遍存于歷代讀書(shū)人身上。

其次，關(guān)懷社會(huì)是針對(duì)當(dāng)前的處境而言。儒者把個(gè)人生命成就與社會(huì)整體發(fā)展連系起來(lái)，總是希望得君行道，為民服務(wù)，做到孟子所說(shuō)的”窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心上》）。但是中國(guó)政治自秦始皇以后實(shí)施帝王專制，直至清朝結(jié)束，因此儒者有的憤世嫉俗、有的虛與委蛇、有的潔身自好、有的知其不可而為之，在這方面付出重大心力而未必能有什么成效。

然后，儒者無(wú)論為官為民，總是設(shè)法開(kāi)壇講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，努力培育下一代的杰出人才，或者寄希望于后世，以期薪盡火傳。

兼具上述三點(diǎn)特色的，即可稱為儒者，他們腳踏實(shí)地、承擔(dān)責(zé)任，貫穿”過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”的時(shí)間三個(gè)向度，展示了中國(guó)知識(shí)分子的特殊使命感。有使命感，固然值得尊敬，但更重要的是核心觀念。

2.核心觀念

判斷一個(gè)學(xué)者是否儒家，除了上述外在的表現(xiàn)之外，還須考慮其是否認(rèn)同以下三點(diǎn)觀念。

（一）人皆”可能”成為君子。”君子”是孔子提出做為理想的人格典型，其最高境界則是圣人。儒家肯定：人人皆有成為君子的”可能性”。此一肯定的前提是：一個(gè)人生下來(lái)并非君子，但都有可能成為君子。方法是透過(guò)學(xué)習(xí)正確觀念與認(rèn)真修養(yǎng)品德。教育工作者無(wú)不承擔(dān)此一改造自我之可能性，只是重點(diǎn)未必相同。有的強(qiáng)調(diào)專業(yè)的技術(shù)與能力，有的重視人格的修練與改善，也有的在乎智慧的覺(jué)悟與境界。在儒家，則首重由修德而成就完美人格，這不是任意的選擇，而是與其學(xué)說(shuō)的人性論密切相關(guān)。

（二）人皆”應(yīng)該”成為君子。前述可能性是與生俱有，但許多人未必重視也未必實(shí)踐它。這是因?yàn)槿擞凶杂?，可以選擇如何生活。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，在成為君子這方面，沒(méi)有閃躲的余地，亦即人”應(yīng)該”成為君子，或者說(shuō)，不為君子即為小人，沒(méi)有中間角色。這種明確主張，亦源自其人性論。不僅如此，此一”應(yīng)該”還是絕對(duì)的要求，必要時(shí)須以生命為代價(jià)。孔子所謂”殺身成仁”，孟子所謂”舍生取義”，《易傳》所謂”致命遂志”，荀子所謂”君子畏患而不避義死”，皆表現(xiàn)類似看法。

（三）一人成為君子，必定”影響”別人也趨向君子之道。何以必定？這是基于儒家對(duì)”善”的定義。儒家認(rèn)為，”善”是：人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。因此，一人行善，必有相關(guān)之人受到影響，也會(huì)傾向于行善。君子行善，乃人生唯一正途，其結(jié)果將使更多人行善，一起成為君子。

為了確證上述三點(diǎn)觀念，還須說(shuō)明兩個(gè)概念，就是：善與天。善所涵蓋的是人的橫向側(cè)面，亦即一人與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；天所指涉的是人的縱向側(cè)面，亦即人與自身信仰或終極關(guān)懷之間的關(guān)系。光靠橫向側(cè)面，則處于亂世將難以振作；徒有縱向側(cè)面，則”知天命”與”畏天命”如何可能落實(shí)于對(duì)人間的使命感？這兩個(gè)概念在后續(xù)的論述會(huì)有扼要的解釋。

二，孔子談人性

孔子對(duì)人性有何看法？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，首先要認(rèn)清孔子的出發(fā)點(diǎn)，再說(shuō)明他的原則與新見(jiàn)解。

1.出發(fā)點(diǎn)

孔子的學(xué)問(wèn)有一出發(fā)點(diǎn)，就是”古”，他宣稱自己”述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)?述而》），以下引用《論語(yǔ)》僅取其篇名），那么他所述、所信、所好的”古”，有何關(guān)于人性的說(shuō)法？

《尚書(shū)?泰誓上》說(shuō)：”天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”由此可知古人認(rèn)為百姓需要君之領(lǐng)導(dǎo)與師之教化，否則不易平安度日?！渡袝?shū)?仲虺之誥》記載仲虺提醒商湯，”嗚呼！惟天生民，有欲無(wú)主乃亂。”百姓有欲望而無(wú)管理之人，就會(huì)造成亂局。在《尚書(shū)?君奭》，周公開(kāi)導(dǎo)召公說(shuō)：”嗚呼！君惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。”百姓開(kāi)始時(shí)或幼年尚知規(guī)矩度日，但最后總是會(huì)出亂子。

百姓有問(wèn)題，即是人性有其問(wèn)題。有何問(wèn)題？這點(diǎn)在《孟子?滕文公上》得到充分的解釋，孟子說(shuō)：

“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”

意思很清楚：人若未受教育，則依其本能發(fā)展，將”近于禽獸”。這正是人性的問(wèn)題所在。百姓需要”人倫”教育，而人倫即指五種”人與人之間的適當(dāng)關(guān)系”，亦即是本文前面所謂的”善”。換言之，人性”可能”使人行善，但它絕非本善?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：行善是外加于人的要求，還是順著人性的趨向去行動(dòng)的？這個(gè)問(wèn)題是孔子在理解了”古”之后，所要深思的?？鬃拥男牡檬鞘裁?？

2.原則

孔子清楚談及人性的，只有一句簡(jiǎn)單的話：”性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（〈陽(yáng)貨〉）

先說(shuō)”性相近”。人皆有人性，就其性而言，應(yīng)該說(shuō)”相同”，否則為何皆屬人類呢？孔子難道不懂這個(gè)觀點(diǎn)？但是他不說(shuō)”相同”而說(shuō)”相近”，可見(jiàn)他刻意不以先天的本質(zhì)或固定的性質(zhì)來(lái)理解人性。他是就人性的主要能力與共同趨向來(lái)考慮，包括學(xué)習(xí)能力、生理欲求（如血?dú)猓⑿陌才c否。這樣的人性如果脫離具體的生活處境來(lái)談，并無(wú)任何意義，所以他在說(shuō)”性相近”時(shí)，必須接著說(shuō)”習(xí)相遠(yuǎn)”。

再說(shuō)”習(xí)相遠(yuǎn)”。”習(xí)”是人在出生之后，接觸到各種自然及人文環(huán)境，由此產(chǎn)生的具體表現(xiàn)。”習(xí)”使人千差萬(wàn)別。孔子為此提醒人要小心謹(jǐn)慎，這即是”君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/span>”（〈季氏〉）而另一方面，孔子重視教育，要人學(xué)習(xí)禮樂(lè)，遵守規(guī)范，并且努力修德以成為君子。

孔子說(shuō)：”溫故而知新，可以為師矣。”（〈為政〉）他本人是老師，他所溫的”故”包括傳統(tǒng)經(jīng)典所描述的人性，那么他所知的”新”是什么？以下要作較詳細(xì)的分析。

3.新見(jiàn)解

（一）背景

古代社會(huì)如前所述，要以君與師來(lái)引導(dǎo)百姓，但未必在各時(shí)代皆有合格的君與師，因此必須以”禮樂(lè)政刑”來(lái)配合。到了周公制禮作樂(lè)，集其大成，孔子為此盛贊：”周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（〈八佾〉），他還以長(zhǎng)久沒(méi)有”夢(mèng)見(jiàn)周公”做為自己衰老的象征（〈述而〉）。

孔子生當(dāng)春秋時(shí)代末期，處于”禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)，亦即陷入價(jià)值上的虛無(wú)主義，既無(wú)法分辨善人與惡人，并且即使分辨了也沒(méi)有相稱的報(bào)應(yīng)。如此一來(lái)，誰(shuí)還愿意行善避惡？孔子的志業(yè)，即在化解這種虛無(wú)主義的危機(jī)，其方法是”承禮啟仁”：禮的規(guī)范由外而來(lái)，仁的動(dòng)力由內(nèi)而發(fā)。

所謂”禮壞樂(lè)崩”，是指禮樂(lè)的形式還在，但行禮作樂(lè)之人已失去內(nèi)心真誠(chéng)的情感?？鬃诱f(shuō)：”禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（〈陽(yáng)貨〉）禮不應(yīng)該只剩下玉帛，樂(lè)也不應(yīng)該只剩下鐘鼓?？鬃又赋龆Y樂(lè)的基礎(chǔ)在于仁，亦即真誠(chéng)的情感，他說(shuō)：”人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（〈八佾〉）何以知道他所說(shuō)的”仁”與真誠(chéng)情感有關(guān)？這可以參考他的話：”巧言令色，鮮矣仁！”（〈學(xué)而〉）巧言令色皆為外顯的表現(xiàn)，那么與其相對(duì)的仁自然是內(nèi)心的情感了。

換言之，要挽救禮壞樂(lè)崩的時(shí)代危機(jī)，只有一個(gè)方法，就是讓百姓覺(jué)醒，真誠(chéng)面對(duì)自己的內(nèi)心情感，肯定自己有能力也有責(zé)任去行善避惡。

（二）自我的覺(jué)醒

孔子說(shuō)自己”十有五而志于學(xué)”，又曾不只一次與弟子各言其志。他所謂的”志”合乎”士心為志”的原意，是讀書(shū)人所設(shè)定的目標(biāo)與理想。但一般人呢？他們心中”自己打定的主意”也稱為”志”。孔子顯然重視這樣的志，他說(shuō)：”三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（〈子罕〉）這句話石破天驚，提醒人們要自己打定主意，為自己的生命負(fù)起主動(dòng)的責(zé)任。至于這種主意之好壞高低，則是另一回事，但同樣必須自負(fù)其責(zé)。

孔子以比喻說(shuō)得更清楚：”譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（〈子罕〉）”吾止”與”吾往”，表示皆取決于自己，由此確立人的自主性與責(zé)任意識(shí)。上述兩句話其實(shí)是個(gè)鋪墊，意在表達(dá)一句關(guān)鍵的話，即是孔子所云：

“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（〈述而〉）

“仁”是孔子的核心觀念，其意義稍后再談，至少它所肯定的是某種崇高理想與杰出品行，以致在《論語(yǔ)》中弟子一再問(wèn)仁而依然難以索解。但是孔子卻說(shuō)得很容易。”仁遠(yuǎn)乎哉？”一語(yǔ)，表示大家都把行仁想得很遙遠(yuǎn)也很難做到，有如外在的某種目標(biāo)。而”我欲仁，斯仁至矣！”一語(yǔ)，則表示其契機(jī)在于”我欲”，只要自己愿意，即可得到行仁的機(jī)會(huì)。試問(wèn)；世間有什么事是我要即可得到的？當(dāng)然不是權(quán)力、地位、財(cái)富、知識(shí)，甚至朋友；我欲即至的”必定”是由內(nèi)而發(fā)的。人只要真誠(chéng)，即會(huì)察覺(jué)內(nèi)心孕生一股力量，要求自己去行善避惡。

（三）”仁”的三層意義

以”仁”為孔子思想的核心觀念，已成學(xué)者共識(shí)，但是要說(shuō)清楚”仁”是怎么回事，則并不容易。

有兩點(diǎn)前提要先考慮。一是仁與道的關(guān)系，二是仁與心的關(guān)系。

在《論語(yǔ)》中，孔子談到”志”，志的目標(biāo)有三：志于學(xué)、志于仁、志于道。學(xué)與受教及學(xué)習(xí)有關(guān)，不難找到具體內(nèi)容。仁與道的關(guān)系值得省思，因?yàn)樗鼈兂送瑫r(shí)作為”志”的對(duì)象，表示人并未與生俱有它們，并且還是值得人為其生與為其死的目標(biāo)，此即”有殺身以成仁”（〈衛(wèi)靈公〉）以及”朝聞道，夕死可矣”（〈里仁〉）。但仁與道依然有所不同，所不同者何在？在于：道是”人類”的正路，仁是”個(gè)人”的正路。因此，談”道”，可以說(shuō)君子”謀道不謀食，憂道不憂貧”（〈衛(wèi)靈公〉），也可以說(shuō)”邦有道，邦無(wú)道”（〈泰伯〉），但卻不宜說(shuō)”邦有仁，邦無(wú)仁”。”仁”是個(gè)人在特定情況下所掌握的道。道的含意較廣，而仁乃專就個(gè)人而言。

個(gè)人有”心”，心是與生俱有的思考及反省能力。這個(gè)心可以選擇，也因而可能偏離正路。孔子并不認(rèn)為心是善的，但肯定心可以擇善，此即他對(duì)顏回的嘉許：”其心三月不違仁”，而別的同學(xué)只能”日月至焉而已”（〈雍也〉），其心偶爾依仁，但難以堅(jiān)持。明白這一點(diǎn)，就可以知道孔子對(duì)人的生命結(jié)構(gòu)有何看法，亦即人有”血?dú)狻⑿?、?/span>”三個(gè)層次，心居樞紐位置，有抉擇能力，此即后來(lái)孟子引述孔子所云：”操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)﹝向﹞者，其心之謂與！”（《孟子?告子上》）孟子進(jìn)一步說(shuō)得更清楚：”心之官則思，思則得之，不思則不得，此天之所與我者。”（《孟子?告子上》）他所謂的”思則得之”，所得的是什么？正是行仁的要求，這是”天”給人的特別能力。

因此，要界定人性，必須了解人的生命結(jié)構(gòu)。血?dú)馐蔷蜕眢w而言，心是抉擇能力，心若抉擇了仁，則走上人生正路?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生，希望他們明白”仁是個(gè)人的正路”，所以要立志行仁，并且不計(jì)代價(jià)以完成仁的理想，人生目的即在于此。至于如何證明這種觀點(diǎn)，在孔子是提醒人”真誠(chéng)”，以察覺(jué)內(nèi)心之安與不安，這在”宰我問(wèn)三年之喪”章可見(jiàn)。在孟子則由心之忍與不忍，進(jìn)而申論”心之四端”，使此一理論更為完整。簡(jiǎn)而言之，在自然的與正常的狀態(tài)下，人心有行仁的要求。這種說(shuō)法即是我長(zhǎng)期以來(lái)所主張的”人性向善論”。

以下探討”仁”的三層次，分別針對(duì)的是”人之性，人之道，人之成”。

（1）關(guān)于人之性，首先不可忽略人的生命結(jié)構(gòu)，即是”血?dú)狻⑿?、?/span>”。只論血?dú)舛徽撔?，等于把人?dāng)作動(dòng)物之一而已。只論心而不論血?dú)?，也只是把人?dāng)成高級(jí)生物而已。這兩者皆不足以彰顯人的特有性質(zhì)。人的特有性質(zhì)是：他的心在真誠(chéng)的狀態(tài)下，會(huì)要求自己去行”仁”。若未達(dá)成此一要求，則心會(huì)不安或不忍。這是一種動(dòng)態(tài)的人性觀，而非本質(zhì)的人性觀。惟其如此，才可說(shuō)明人的自由以及得之于天的特殊能力。

因此，在探討”人之性”時(shí)，必須以”真誠(chéng)”為前提。人若不真誠(chéng)，則只是高級(jí)生物，凡事皆以權(quán)謀計(jì)較利害。人若真誠(chéng)，則將自覺(jué)其力量由內(nèi)而發(fā)，會(huì)要求自己行善避惡。簡(jiǎn)而言之，人在真誠(chéng)時(shí)，才會(huì)顯示其性，此性要人行善。這種觀點(diǎn)可稱為”人性向善”。至于”善”的界說(shuō)，則須扣緊”五倫”，亦即前文提及孟子所謂”以契為司徒，教以人倫”，正是五種”人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)”。

（2）關(guān)于人之道，在《論語(yǔ)》中，弟子問(wèn)仁之處，皆可視之為向孔子請(qǐng)教其個(gè)人的”人之道”（人生正路）。孔子因材施教，所以對(duì)弟子各有指點(diǎn)，而沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案。尤其值得注意的是，樊遲三次問(wèn)仁，而三次所得的答復(fù)皆不同?？梢?jiàn)”仁”是個(gè)人在不同處境下的人生正路，需要配合智慧才可抉擇。

談到弟子問(wèn)仁，最讓人感到遺憾的是歷代以來(lái)有關(guān)”顏淵問(wèn)仁”章的解釋。顏回是孔門(mén)弟子中，”德行第一，好學(xué)唯一”的高材生，他問(wèn)仁時(shí)，孔子的答復(fù)是：

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”（〈顏淵〉）

歷代學(xué)者大都以”克制或約束自己，去實(shí)踐禮的規(guī)范”來(lái)理解”克己復(fù)禮”。如此一來(lái)，按因材施教的原則，好像顏回”沒(méi)有或很難控制自己，也很少或不易去實(shí)踐禮的規(guī)范”。這樣的理解在《論語(yǔ)》中全無(wú)根據(jù)。并且，在孔子的同一句話中，”克己”若是指克制自己，那么要如何理解他接著所說(shuō)的”為仁由己”？”克己”與”由己”豈非明確的矛盾？

那么，如何理解才是正確的？當(dāng)首座弟子請(qǐng)教孔子的核心觀念時(shí)，他的答復(fù)應(yīng)該是他本人重要的心得，亦即：由于自我的覺(jué)醒，而能化被動(dòng)為主動(dòng)，”能夠自己作主，去實(shí)踐禮的規(guī)范”。”克”字在古代常指”能夠”，如大家熟知的《大學(xué)》所引述之《尚書(shū)》中的”克明德”、”克明峻德”等。至于”克己”一詞把”己”置之于”克”字之后，依然保持其主詞地位，這種用法在《論語(yǔ)》中并不罕見(jiàn)，如孔子在談到舜之無(wú)為而治時(shí)，說(shuō)他”恭己正南面”（〈衛(wèi)靈公〉）；又如子貢請(qǐng)教士的表現(xiàn)時(shí)，孔子說(shuō)”行己有恥”（〈子路〉）；孔子也評(píng)論過(guò)子產(chǎn)，說(shuō)他”其行己也恭”（〈公冶長(zhǎng)〉）。”恭己”與”行己”的用法，與”克己”類似，所以我們自然可以理解它為”能夠自己作主……”，這樣一來(lái)，亦可以完全配合下一句的”為仁由己，而由人乎哉”。人生的問(wèn)題即在于：人們從小都是受教育受指示去實(shí)踐禮的規(guī)范，這是被動(dòng)的心態(tài)?？鬃咏倘?，首重立志，要自我覺(jué)醒，”主動(dòng)”去實(shí)踐禮的規(guī)范。如此，則人格挺立，自負(fù)其責(zé)，可以繼續(xù)”擇善固執(zhí)”，并朝向”止于至善”的目標(biāo)。

《中庸》第二十章談到”誠(chéng)之者，人之道”；”誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。合而觀之，人之道正是”擇善固執(zhí)”。從”人性向善”到”擇善固執(zhí)”，中間有個(gè)必要的環(huán)節(jié)，即是”學(xué)習(xí)”五倫（善），并請(qǐng)教師長(zhǎng)如何在具體處境中擇善。儒家強(qiáng)調(diào)教育與規(guī)范，其故在此。前文所謂儒家表現(xiàn)了”尊重傳統(tǒng)、關(guān)懷社會(huì)、重視教育”三點(diǎn)外在特征，其故亦在于此。

（3）關(guān)于人之成，所指即是”止于至善”。明白”善”的定義，就會(huì)明白何謂”至善”。善是人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，那么對(duì)君王而言，至善就是使天下人皆可安居樂(lè)業(yè)。這個(gè)責(zé)任何其重大！在《論語(yǔ)》中，孔子兩次談到像堯與舜這樣的圣王都覺(jué)得很難達(dá)成的目標(biāo)是：”博施于民，而能濟(jì)眾”（〈雍也〉）與”修己以安百姓”（〈憲問(wèn)〉）。這兩者所說(shuō)的正是堯與舜這兩位”君王”與百姓之間的適當(dāng)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，也即是止于至善。我們?cè)诖丝梢詫?duì)照孔子的志向，就是”老者安之，朋友信之，少者懷之”（〈公冶長(zhǎng)〉）?？鬃又菊米C明了本文所謂的人性向善。善是一人與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，”別人”是誰(shuí)？天下人都是別人，所以孔子若要充分或完全實(shí)現(xiàn)其人性，則在真誠(chéng)時(shí)察覺(jué)內(nèi)心有要求自己行善的力量，要求自己與所有的”別人”都建立適當(dāng)關(guān)系，亦即要以個(gè)人之力來(lái)為天下人服務(wù)，那么他的志向除了”老者安之……”這十二個(gè)字，還有什么別的選擇？孔子之志并非他個(gè)人所獨(dú)有，而是”人類”在真誠(chéng)時(shí)都應(yīng)該會(huì)在內(nèi)心察覺(jué)的共同愿望。

如果追問(wèn)這種人性的來(lái)源，則答案是天。關(guān)于孔子的天概念，許多學(xué)者喜歡從自己的立場(chǎng)去描寫(xiě)，說(shuō)那是”形而上的天”，或”把天納入心中”，或”天即是理”。但是扣緊《論語(yǔ)》的原文，就知道并非如此。

首先，天是孔子所信仰的至上神。這種信仰也是他”信而好古”的內(nèi)容之一。當(dāng)別人問(wèn)他要取悅奧神還是灶神時(shí)，他的回答是”獲罪于天。無(wú)所禱也”（〈八佾〉）?？梢?jiàn)他肯定人只須向天禱告，并且不可得罪上天。他批評(píng)子路在他生病時(shí)做了不合禮儀的安排，說(shuō)：”吾誰(shuí)欺？欺天乎？”（〈子罕〉）他也聲稱自己若做了不恰當(dāng)?shù)氖拢?/span>”天厭之！天厭之！”（〈雍也〉）如果硬要把孔子談?wù)撎斓恼Z(yǔ)句理解為”情緒語(yǔ)言”，恐怕是非愚則誣。這樣的天又如何可能是形而上的？或是理？或是人心的某種狀態(tài)？

其次，孔子描寫(xiě)自己的人生經(jīng)歷時(shí)，說(shuō)”五十而知天命”（〈為政〉），他進(jìn)而主張：君子必須”知天命”與”畏天命”（〈季氏〉）。這樣的天命顯然有其明確的內(nèi)容，不然何必知之與畏之？?jī)x封人與孔子會(huì)談后，主動(dòng)告訴孔門(mén)弟子說(shuō)：”天將以夫子為木鐸。”（〈八佾〉）這不是很清楚的天命嗎？一位守城門(mén)的人說(shuō)孔子是”知其不可而為之者也”（〈憲問(wèn)〉），原因正是孔子有天命在身，只能全力以赴。

理解天命有二途：一是具體而言，就個(gè)人當(dāng)下處境來(lái)做到”人與人之間的適當(dāng)關(guān)系”，此所以孔子在知天命之后，五十一歲出來(lái)從政，希望造福百姓。二是普遍而言，天命使人有這種人性，亦即人性向善，以致必須努力以個(gè)人之力，追求至善目標(biāo)，謀求盡可能多的人之幸福。

這種天命觀在（《孟子》書(shū)中依然鮮明。孟子說(shuō)：天如果要平治天下，”當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”（《孟子?公孫丑下》）他又說(shuō)：”天將降大任于是人也……。”（《孟子?告子下》）他的做法是接受孔子的天命觀，并且承認(rèn)”天意并非人意所能測(cè)知”。他認(rèn)為人可以努力”知天、事天”（《孟子?盡心上》，但絕無(wú)以人心取代天意的念頭。

到了《中庸》首章，終于落實(shí)了這種天命觀，其文曰：”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”其意為：人性向善，此乃天之所命。順著人性的要求去行動(dòng)，即是人之道，亦即是擇善固執(zhí)。修養(yǎng)自己走在人之道上，即是教化的過(guò)程與目的，也即是期望能夠止于至善。此一詮釋與前述孔子”仁之三層次”完全相應(yīng)。