家規(guī)是祖上對(duì)家族內(nèi)人的行為規(guī)范。一般是由一個(gè)家族所遺傳下來(lái)的教育、規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則,也叫家法。家訓(xùn)是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨,端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中,包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規(guī)都是非常質(zhì)樸的,真誠(chéng)而實(shí)用,可以說(shuō)這些古代的家規(guī)是中華民族的巨大財(cái)富,是對(duì)所有中華兒女的教誨。 一、姬旦《誡伯禽書(shū)》 作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦,稱周公。相傳他制禮作樂(lè),建立典章制度,被尊為儒學(xué)奠基人。周成王親政后,將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。 故舊無(wú)大故則不棄也,無(wú)求備于一人。 君子力如牛,不與牛爭(zhēng)力;走如馬,不與馬爭(zhēng)走;智如士,不與士爭(zhēng)智。 德行廣大而守以恭者,榮;聰明睿智而守以愚者,益。 譯文:親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失,就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛,也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大小;即使飛跑如馬,也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢;即使智慧如士,也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。 德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處,便會(huì)得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世,你將獲益良多。 賞析:《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海,也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?” 二、孔子家訓(xùn) 不學(xué)詩(shī),無(wú)以言;不學(xué)禮,無(wú)以立。 譯文:這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里,他的兒子孔鯉“趨而過(guò)庭”,就是小步快走。在上級(jí)面前、在長(zhǎng)輩面前你走路要“趨”,低著頭,很快地這樣走過(guò)去,這叫“趨”。 那么孔鯉看見(jiàn)父親孔子站在庭院里面,于是低著頭“趨”,孔子說(shuō)”站住,學(xué)詩(shī)了嗎?“沒(méi)有?!辈粚W(xué)詩(shī)何以言“——不學(xué)詩(shī)怎么會(huì)說(shuō)話? 又一天,孔子又站在庭院里,孔鯉又“趨而過(guò)庭”,孔子說(shuō),“站住,學(xué)禮了嗎?”“還沒(méi)有”?!辈粚W(xué)禮何以立“不學(xué)禮怎么做人? 賞析:這個(gè)故事就叫做“過(guò)庭語(yǔ)”,也叫“庭訓(xùn)”。后來(lái)根據(jù)這個(gè)故事,父親對(duì)兒子的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。學(xué)詩(shī)和學(xué)禮,講的是讀書(shū)和做事,這是人生很重要的兩個(gè)問(wèn)題。 三、劉邦《手敕太子文》 吾遭亂世,當(dāng)秦禁學(xué),自喜,謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐阼以來(lái),時(shí)方省書(shū),乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是。 堯舜不以天下與子而與他人,此非為不惜天下,但子不中立耳。人有好牛馬尚惜,況天下耶?吾以爾是元子,早有立意,群臣咸稱汝友四皓,吾所不能致,而為汝來(lái),為可任大事也。今定汝為嗣。 吾生不學(xué)書(shū),但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工,然亦足自辭解。今視汝書(shū)猶不如吾,汝可勤學(xué)習(xí),每上疏宜自書(shū),勿使人也。 賞析:《手敕太子文》是劉邦病危時(shí)(前195年,漢高祖十二年三月)為確立嫡長(zhǎng)子劉盈為帝位繼承人,并對(duì)其進(jìn)行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫(xiě)的遺訓(xùn)。在這篇遺訓(xùn)中,劉邦深悔早年輕薄文人之舉,并以現(xiàn)身說(shuō)法告訴兒子為學(xué)的重要性。同年四月劉邦駕崩,五月,十六歲劉盈繼皇位。 四、司馬談《命子遷》 作者司馬談(?—公元前110),西漢夏陽(yáng)(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。 且夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母,此孝之大者。 賞析:司馬談學(xué)富五車,所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時(shí)星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。 司馬談在臨死的時(shí)候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后,司馬遷能繼承他的事業(yè),更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn),最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說(shuō),沒(méi)有司馬談的《命子遷》,就沒(méi)有司馬遷的《史記》。 五、《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》 作者諸葛亮(181-234)的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》是古代家訓(xùn)中的名篇,闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理,讀來(lái)發(fā)人深省。 靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。(誡子書(shū)) 譯文:以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng),以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向,不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。 夫志當(dāng)存高遠(yuǎn),慕先賢,絕情欲,棄凝滯,使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細(xì)碎,廣咨問(wèn),除嫌吝。(誡外甥書(shū)) 譯文:一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,追慕先賢,節(jié)制情欲,去掉郁結(jié)在胸中的俗念,使幾乎接近圣賢的那種高尚志向,在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái),使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn),擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏,廣泛地向人請(qǐng)教,根除自己怨天尤人的情緒。 賞析:諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子,希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū),被稱為《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》。 六、瑯琊王氏家訓(xùn) 瑯琊王氏有中華第一望族之稱,自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”,即開(kāi)創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年,族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。 夫言行可覆,信之至也;推美引過(guò),德之至也;揚(yáng)名顯親,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓:此五者,立身之本。 譯文:言行能一致,是信的極點(diǎn);把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失,是德的極點(diǎn);傳播好名聲使親人顯赫,是孝的極點(diǎn);兄弟和樂(lè),宗族歡欣,是悌的極點(diǎn);在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了:這五條,是立身的根本。 七、《顏氏家訓(xùn)》 作者顏之推(531—591),祖籍瑯琊臨沂,先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝,洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)。歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn),以此為祖”,反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千余年而不佚。 是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而自臭也。 山中人不信有魚(yú)大如木,海上人不信有木大如魚(yú)。 賞析:顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。 他提倡學(xué)習(xí),反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù);認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主,又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí);主張“學(xué)貴能行”,反對(duì)空談高論,不務(wù)實(shí)際等。 八、錢氏家訓(xùn) 無(wú)錫鴻山錢氏(原籍浙水),先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢玄同、錢三強(qiáng)、錢基博、錢鐘書(shū)、錢復(fù)、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主華裔科學(xué)家錢永健,都是錢王后裔。三十多世,僅遍布海內(nèi)外的科學(xué)院院士就有100多人。有評(píng)論稱錢氏家族千年興盛,近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統(tǒng)教育的家庭教育模式,而《錢氏家訓(xùn)》所起的作用尤為重要。 心術(shù)不可得罪于天地,言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。 能改過(guò)則天地不怒,能安分則鬼神無(wú)權(quán)。 讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則議論偉。 能文章則稱述多,蓄道德則福報(bào)厚。 祖宗雖遠(yuǎn),祭祀宜誠(chéng)。 子孫雖愚,詩(shī)書(shū)須讀。 娶媳求淑女,勿計(jì)妝奩。 嫁女擇佳婿,勿慕富貴。 賞析:《錢氏家訓(xùn)》基于儒家修齊治平的道德理想,從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四個(gè)角度出發(fā),為子孫訂立了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。錢鏐在臨終前,曾向子孫提出了十條要求,被后世稱作《武肅王遺訓(xùn)》。一千多年來(lái),遺訓(xùn)和《家訓(xùn)》世代相傳,更得到子孫后代的身體力行,成為立族之本,旺族之綱。 九、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》 “玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道?!比挥裰疄槲?,有不變之常德;雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性,因物而遷,不學(xué),則舍君子而為小人,可不念哉!付弈。 譯文:玉不雕琢,就不能制成器物;人不學(xué)習(xí),也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西,有它永恒不變的特性,即使不磨制作成器物,但也還是玉,不會(huì)受到損傷。人的本性,受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此,人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí),就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,難道不值得深思嗎? 賞析:歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開(kāi)支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣,并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。 十、范仲淹家訓(xùn) 范仲淹早年有不為良相,當(dāng)為良醫(yī)的志向。然后對(duì)子弟的教育也是忠恕之道,所以子孫發(fā)達(dá),代有達(dá)人。范仲淹立范氏義莊,也是很大的功德,對(duì)子孫的影響也是很大的。也奠定家族發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。蘇州天平山的高義園,就是這些歷史遺存。 妄想莫起,想亦無(wú)益,美色莫迷,報(bào)應(yīng)甚速。 待人莫刻,一個(gè)恕字,作事莫霸,眾怒難犯, 女色莫溺,汝心安乎,淫書(shū)莫看,譬如吃砒, 立身莫歪,子孫看樣、果報(bào)莫疑、眼前悟出。 降驚莫損,及早回頭,淫念莫萌,怕有報(bào)應(yīng)。 暗室莫愧,君子獨(dú)慎,國(guó)法莫玩,政令森嚴(yán)。 賞析:范仲淹為官清廉,盡職盡責(zé),千古名篇 ' 岳陽(yáng)樓記 ' 就是在這一時(shí)期寫(xiě)成的。其中的精華絕妙之句: ' 先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè) ' 至今仍廣泛傳頒,激勵(lì)后人。一生治國(guó)有略,教子有方,他的兩個(gè)兒子先后都成了宋朝的宰相,繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)他富民強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓(xùn)、家風(fēng),范仲淹家族興旺數(shù)百年。 十一、《包拯家訓(xùn)》 作者包拯(999—1062),做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽(yù)。 后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。 賞析:包拯以公廉著稱,剛直不阿,執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn),共三十七字,其下押字又云:“仰珙刊石,豎于堂屋東壁,以詔后世?!庇质淖??!扮睢闭呒窗膬鹤影?。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡,并讓其子包珙刊石,豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字,凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng),雖千載之下,亦足為世人風(fēng)范。 十二、宋·司馬光《家范》 為人母者,不患不慈,患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰:“慈母敗子”。愛(ài)而不教,使淪于不肖,陷于大惡,入于刑辟,歸于亂亡,非他人敗也,母敗之也,自古及今,若是者多矣,不可悉數(shù)。 譯文:當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥,擔(dān)心的是過(guò)于溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩,司馬光認(rèn)為:慈母之所以敗子,關(guān)鍵在于愛(ài)而不教,只是過(guò)分的寵愛(ài)和溺愛(ài)。它小則使兒女們只知飯來(lái)張口,衣來(lái)伸手,不知稼穡之艱,不曉生計(jì)之難;大則使兒女們?nèi)涡怨滦?,不顧綱紀(jì),無(wú)法無(wú)天,以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事,到頭來(lái)身入囹圄,身首異地,成為社會(huì)上的渣滓和罪人。 賞析:司馬光自己說(shuō),《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō);欲治國(guó)者,必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言,《家范》確實(shí)比《資治通鑒》更重要,更實(shí)用?,F(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧,做一個(gè)世事練達(dá)之人。 十三,《袁氏世范》 袁采,生年不詳,卒于1195年;1163年進(jìn)士,后官至監(jiān)登聞鼓院,類似負(fù)責(zé)信訪接待,為官剛正?!对鲜婪丁肥侵袊?guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部,真正做到了“垂諸后世”。 人之至親,莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者,父子或因于責(zé)善,兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者,世人見(jiàn)其不和,或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性,或?qū)捑彛蝰奂?,或剛暴,或柔懦,或?yán)重,或輕薄,或持檢,或放縱,或喜閑靜,或喜紛拏,或所見(jiàn)者小,或所見(jiàn)者大,所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己,子之性未必然;兄必欲弟之性合于己,弟之性未必然。其性不可得而合,則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。 譯文:在人類的社會(huì)生活中,最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而,父子與兄弟有相處不融洽,不和睦的。父與子之間,或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備,要求太過(guò)苛刻,兄與弟之間,或者因?yàn)橄嗷?zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn),卻很不和睦,周圍的人看見(jiàn)他們不和,有的便從這種不和中分辯是非,最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情,有的寬容緩和,有的偏頗急躁,有的剛戾粗暴,有的柔弱儒雅,有的嚴(yán)肅莊重,有的輕糜浮薄,有的克制檢點(diǎn),有的放肆縱情,有的喜歡閑雅恬靜,有的喜歡紛紛擾擾,有的人識(shí)見(jiàn)短淺,有的人識(shí)見(jiàn)廣博,各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性,而子女的脾性未必是那個(gè)樣子;兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格,而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合,那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子,兄與弟不和睦的最根本的原因。 人言居家久和者,本于能忍。然知忍而不知處忍之道,其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我,藏蓄而不發(fā),不過(guò)一再而已。積之既多,其發(fā)也,如洪流之決,不可遏矣。不若隨而解之,不置胸次。 譯文:人們常說(shuō)為人家能經(jīng)常和睦的原因,本于能夠忍耐,然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐,其中的失誤會(huì)更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別人冒犯了我,我埋藏隱蔽而不發(fā)露,這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多,發(fā)泄之時(shí),越象洪流決口,不可窮盡。不如將憤懣隨時(shí)發(fā)泄,隨時(shí)調(diào)解,不存留于胸中為好。 賞析:袁采為人才德并佳,時(shí)人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí),他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育。 《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來(lái),如話家常,所以又稱《俗訓(xùn)》,很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū),奉為至寶。 十四、朱熹《朱子文集》 大凡敦厚忠信,能攻吾過(guò)者,益友也;其諂諛輕薄,傲慢褻狎,導(dǎo)人為惡者,損友也。推此求之,亦自合見(jiàn)得五七分。見(jiàn)人嘉言善行,則敬慕而紀(jì)錄之。見(jiàn)人好文字勝己者,則借來(lái)熟看,或傳錄之而咨問(wèn)之,思與之齊而后已。不拘長(zhǎng)短,惟善是取。 譯文:凡是品性忠厚為人忠誠(chéng)守信,能指出并批評(píng)我過(guò)錯(cuò)的人,是有益的好友;那些為人諂媚行事輕薄,對(duì)人傲慢不莊重,引導(dǎo)人作惡的人,是損友啊 賞析:一提《朱子家訓(xùn)》大多人都認(rèn)為指的是《朱柏廬治家格言》,即”黎明即起,灑掃庭除…“這就完全錯(cuò)了?!吨熳蛹矣?xùn)》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個(gè)人寫(xiě)的文章,不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓(xùn)》,朱子指的是朱夫子朱熹。 十五、陸游《放翁家訓(xùn)》 后生才銳者,最易壞。若有之,父兄當(dāng)以為憂,不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束,令熟讀經(jīng)學(xué),訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn),勿令與浮薄者游處,自此十許年,志趣自成。不然,其可慮之事,蓋非一端。吾此言,后生之藥石也,各須謹(jǐn)之,毋貽后悔。 譯文:才思敏捷的孩子,最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況,做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事,不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教,讓他們熟讀儒家經(jīng)典,訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎,不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后,他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話,那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話,是年輕人治病的良藥,都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待,不要留下遺憾。 十六、王陽(yáng)明家訓(xùn) 《王陽(yáng)明家訓(xùn)》又稱《示憲兒》。 幼兒曹,聽(tīng)教誨:勤讀書(shū),要孝悌;學(xué)謙恭,循禮儀;節(jié)飲食,戒游戲;毋說(shuō)謊,毋貪利;毋任情,毋斗氣;毋責(zé)人,但自治。能下人,是有志;能容人,是大器。凡做人,在心地;心地好,是良士;心地惡,是兇類。譬樹(shù)果,心是蒂;蒂若壞,果必墜。吾教汝,全在是。汝諦聽(tīng),勿輕棄。 賞析:“幼兒曹”意為:孩子們。這是王陽(yáng)明寫(xiě)給兒子憲兒的。王陽(yáng)明的家訓(xùn)采用的是簡(jiǎn)短的三字句的形式,雖然簡(jiǎn)短,但是卻包含了這位心學(xué)大師為人處世、以及建功立業(yè)的法門。每一個(gè)字都需要細(xì)細(xì)品讀。 ![]() 十七、高攀龍《高氏家訓(xùn)》 吾人生于天地之間,只思量做得一個(gè)人,是第一義,余事都沒(méi)要緊。 做好人,眼前覺(jué)得不便宜,總算來(lái)是大便宜。做不好人,眼前覺(jué)得便宜,總算來(lái)是大不便宜。千古以來(lái),成敗昭然,如何迷人尚不覺(jué)悟? 臨事讓人一步,自有余地,臨財(cái)放寬一分,自有余味。 善須是積,今日積,明日積,積小便大。一念之差,一言之差,一事之差,有因而喪身亡家者,豈不可畏也! 賞析:高攀龍(1562年 - 1626年),字存之,又字云從,江蘇無(wú)錫人,世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家,東林黨領(lǐng)袖,“東林八君子”之一?!陡咦舆z書(shū)·家訓(xùn)》言簡(jiǎn)意賅,影響較大。 ![]() 十八、朱柏廬《朱子家訓(xùn)》(《朱柏廬治家格言》) 朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》可以說(shuō)是古代最有名的家訓(xùn),流傳甚廣。 黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔,既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)。一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。自奉必須儉約,宴客切勿流連。 賞析:《朱子家訓(xùn)》全文五百余字,內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備,文字通俗易懂,朗朗上口,問(wèn)世以來(lái),不脛而走,成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn),在今天仍然具有教育意義。 ![]() 十九、曾國(guó)藩家訓(xùn) 天下古今之庸人,皆以一惰字致敗; 天下古今之人才,皆以一傲字致敗。 士人讀書(shū),第一要有志,第二要有識(shí),第三要有恒。有志,則斷不甘為下流。有識(shí),則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡,不敢以一得自足;如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒, 則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。 唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧。 凡一家之中,勤敬二字能守得幾分,未有不興;若全無(wú)一分,未有不敗。和字能守幾分,未有不興;不和未有不敗者。 賞析:曾國(guó)藩的家訓(xùn)散見(jiàn)于他的家書(shū)中。曾國(guó)藩家訓(xùn)詞約義豐,包羅甚廣,不少人將其稱之為千古第一家訓(xùn)。 ![]() 二十、左宗堂《與陶少云書(shū)》 學(xué)業(yè)才識(shí),不日進(jìn),則日退。須隨時(shí)隨事,留心著力為要。事無(wú)大小,均有一當(dāng)然之理,即事窮理,何處非學(xué)?昔人云“‘此心如水,不流即腐?!苋杖樟粜?,則一日有一日之長(zhǎng)進(jìn);事事留心,則一事有一事之長(zhǎng)進(jìn)。由此累積,何患學(xué)業(yè)才識(shí)不能及人邪! 賞析:這是左宗棠寫(xiě)給女婿的信。左宗棠從20歲開(kāi)始就參加進(jìn)士考試,6年當(dāng)中,3次入京考試,全部鎩羽而歸。就這么個(gè)看似落魄的落榜生,卻成為了清朝的封疆大吏,收復(fù)新疆,成為民族英雄。 從這段文字里,我們可能得到他成功的秘訣。學(xué)識(shí)和才干,一天不用心,就留出一天的差距,千日不用心,就留下千日的差距。所以隨時(shí)隨地要留心,要勤于琢磨。不管什么樣的事務(wù),無(wú)論它怎樣微小,其中很可能蘊(yùn)藏巨大的信息量和規(guī)律——“均有一當(dāng)然之理”。、因此,就身邊碰到的事情進(jìn)行琢磨,一定能琢磨出道道來(lái),從而領(lǐng)悟到真理和科學(xué)原理——“即事窮理”。 儒風(fēng)大家編撰 |
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