1856年，楊守敬18歲赴府院試，三場皆不中，而中者均不出楊守敬右，何以屢不得？原來是他的書法草率，考官馮先生恰恰工小楷，重字學(xué)。自是以一紙而書數(shù)遍，正寫、反寫、紅寫、墨描，惜紙如金。又以家門前井水當(dāng)墨，石板為紙，即書即干。又多次赴考，1862年中第八十名舉人。

他在1911年所撰《學(xué)書邇言》中寫道：前人論“學(xué)書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。此定論也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍樨，則天分限之也；又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見之蔽也；又嘗見臨摹古人，動(dòng)合規(guī)矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。”因此，楊守敬認(rèn)為要把書法學(xué)好，還要“增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間，古之大家，莫不備此。斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也。”

他的書論著作《學(xué)書邇言》，被世人譽(yù)為“書論之美文，千家之絕唱?！彼鲝埍北腺N，合而則美。他寫《蘭亭序》，自成體格。在早期編撰的《楷法溯源》中，他指出王羲之《蘭亭序》無隸書遺意，郭沬若對他的書法藝術(shù)審美觀曾撰文大加褒揚(yáng)。他在日本傳授北碑技法，被日本漢學(xué)家們尊為“傳燈之師”。他以漢魂文化名播海外，搜集整理《支那地志稿譯》，所以楊守敬還是著名的文化外交家。有趣的是，楊守敬自己一生，并不以“書家”為然。

楊守敬共有著作八十三種（不含書法作品），晚近又不斷有新的發(fā)現(xiàn)。國務(wù)院歷時(shí)十年為其整理出版《楊守敬集》共十三冊；宜都市政府為其專設(shè)故居、陳列館，修護(hù)墓園，定期舉辦楊守敬學(xué)術(shù)研究會(huì)，出版楊學(xué)期刊；開發(fā)守敬書院；湖北社科院還出專輯紀(jì)念楊守敬，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外研究人士交流成果。這些都是政府和人民企昂先賢保護(hù)文化的睿哲。

楊守敬在三修家譜上的序言                       

                    （以上文字根據(jù)四修家譜整理）