一個(gè)人到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒(méi)出息的；到了30歲還狂，也是沒(méi)出息的

--錢鐘書(shū)

有外國(guó)記者曾說(shuō)，“來(lái)到中國(guó)，有兩個(gè)愿望：一是看看萬(wàn)里長(zhǎng)城，二是見(jiàn)見(jiàn)錢鐘書(shū)”。簡(jiǎn)直把錢鐘書(shū)看作了中國(guó)文化的奇跡與象征。

錢鐘書(shū)經(jīng)典語(yǔ)錄

1.人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

2.吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

3.把飯給有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把飯給予沒(méi)飯吃的人吃，那是施食；自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。

4.把整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。

5.有一種人的理財(cái)學(xué)不過(guò)是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。

6.人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫(xiě)完交卷。

7.考古學(xué)提倡發(fā)掘墳?zāi)挂院螅枚喙糯廊说男喙呛瓦z物都暴露了；現(xiàn)代文學(xué)成為?？蒲芯恳院?，好多未死的作家的將朽或已朽的作品都被發(fā)掘而暴露了。被發(fā)掘的喜悅使我們這些人忽視了被暴露的危險(xiǎn)，不想到作品的埋沒(méi)往往保全了作者的虛名。假如作者本人帶頭參加了發(fā)掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳?zāi)埂睍?huì)變?yōu)槊芙y(tǒng)一的雙關(guān)語(yǔ)：掘開(kāi)自己作品的墳?zāi)骨∏∫彩蔷蛳铝俗髡咦约旱膲災(zāi)埂?/span>

8.“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說(shuō)交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒(méi)有脫手。

9.忠厚老實(shí)人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚(yú)片里示凈的刺，會(huì)給人一種不期待的傷痛。

10.學(xué)國(guó)文的人出洋“深造”聽(tīng)來(lái)有些滑稽。事實(shí)上，惟有學(xué)中國(guó)文學(xué)的人非到外國(guó)留學(xué)不可。因?yàn)橐磺衅渌颇肯駭?shù)學(xué)、物理、哲學(xué)。心理。經(jīng)濟(jì)，法律等等都是從外國(guó)港灌輸進(jìn)來(lái)的，早已洋氣撲鼻；只有國(guó)文是國(guó)貨土產(chǎn)，還需要外國(guó)招牌，方可維持地位，正好像中國(guó)官吏，商人在本國(guó)剝削來(lái)的錢要換外匯，才能保持國(guó)幣的原來(lái)價(jià)值。

11.一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。

12.方鴻漸還想到昨晚那中國(guó)館子吃午飯，鮑小姐定要吃西菜，說(shuō)不愿意碰見(jiàn)同船的熟人，便找到一家門面還像樣的西館。誰(shuí)知道從冷盤到咖啡，沒(méi)有一樣?xùn)|西可口：上來(lái)的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚(yú)像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)時(shí)期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、紅酒無(wú)一不酸。

13.當(dāng)著心愛(ài)的男人，每個(gè)女人都有返老還童的絕技。

14.張先生跟外國(guó)人來(lái)往慣了，說(shuō)話有個(gè)特征－－也許在洋行、青年會(huì)、扶輪社等圈子里，這并沒(méi)有什么奇特－－喜歡中國(guó)話里夾無(wú)謂的英文字。他并無(wú)中文難達(dá)的新意，需要借英文來(lái)講；所以他說(shuō)話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H妝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無(wú)么Α?

15.世界上大事情像可以隨便應(yīng)付，偏是小事倒絲毫假借不了。譬如貪官污吏，納賄幾千萬(wàn)，而決不肯偷人家的錢袋。

16.我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？

17.有些所謂的研討會(huì)其實(shí)就是請(qǐng)一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說(shuō)一些不痛不癢的話，開(kāi)一個(gè)不倫不類的會(huì)！

18.我們對(duì)采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

19.一個(gè)人,到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒(méi)出息的；到了30歲還狂，也是沒(méi)出息的。

20.天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

21.假如你吃了一個(gè)雞蛋，覺(jué)得味道不錯(cuò)，何必要去看看那只下蛋的母雞呢？

22.戀愛(ài)跟火同樣的貪濫，同樣的會(huì)蔓延，同樣的殘忍，消滅了監(jiān)牢結(jié)實(shí)的原料，把灰燼去換光明和熱烈…時(shí)間對(duì)友誼的磨蝕，好比水流過(guò)石子，反而把它洗濯的光潔了。

23.我們稱那位衣著暴露的S小姐為“局部真理”，因?yàn)檎胬矶际浅嗦懵愕摹?/span>

24.老年人戀愛(ài)，就象老房子著火，沒(méi)的救。

25.假使愛(ài)女人，應(yīng)當(dāng)愛(ài)及女人的狗。那么真心結(jié)交朋友，應(yīng)當(dāng)忘掉朋友的過(guò)失。

26.圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，（游戲也罷），人生的愿望大都如此。

27.偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。

28.情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。

29.經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。

30.年輕的時(shí)候，我們總是會(huì)將自己的創(chuàng)作沖動(dòng)誤解為創(chuàng)作才能。

31.世界上沒(méi)有自認(rèn)為一無(wú)可愛(ài)的女人，也沒(méi)有自認(rèn)為百不如人的男子。

32.有了門,我們可以出去;有了窗,我們可以不必出去。

33.英國(guó)女王伊麗莎白二世來(lái)華訪問(wèn)時(shí)想見(jiàn)他,他說(shuō):“跟她不是一路人,見(jiàn)了面沒(méi)話說(shuō)!”

34.不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)。

35.不料你的見(jiàn)識(shí)竟平庸到可以做社論。

36.你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過(guò)我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛(ài)的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒(méi)有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰(shuí)。

37.據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用。

38.天下就沒(méi)有偶然，那不過(guò)是化了妝的、戴了面具的必然。

39.豬是否能快樂(lè)得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是?？匆?jiàn)的。

40.有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無(wú)用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。

41.侯營(yíng)長(zhǎng)有個(gè)桔皮大鼻子，鼻子上附帶一張臉，臉上應(yīng)有盡有，并未給鼻子擠去眉眼，鼻尖生幾個(gè)酒刺，像未熟的草莓，高聲說(shuō)笑，一望而知是位豪杰。

42.天地間有許多景象是要閉了眼才看得見(jiàn)的，譬如夢(mèng)。

43.打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。

44.我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。

45.笑的確可以說(shuō)是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。

46.丈夫是女人的職業(yè)，沒(méi)有丈夫就等于失業(yè)。

47.醫(yī)生也是屠夫的一種。

48.有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多。

49.對(duì)于丑女人，細(xì)看是一種殘忍，除非她是壞人，你要懲罰她。

50.奶是孩子吃的飯，所以也該在飯?zhí)贸?，證明這旅館是科學(xué)管理的。

51.為什么愛(ài)情會(huì)減少一個(gè)人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢？

52.兩個(gè)人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹(shù)枝接近，蜘蛛就要掛網(wǎng)。

53.一句話的意義在聽(tīng)者的心里，常像一只陌生的貓到屋里來(lái)，聲息全無(wú)，直到“妙”的一叫，你才發(fā)覺(jué)它的存在。

54.誤解，圣解也！

55.人生最原始的睡，同樣也是死的樣品。

56.流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。

57.“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^(guò)的決不會(huì)永久；我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。

58.把忍受變成享受，是精神對(duì)于物質(zhì)的最大勝利，靈魂可以自主，也可以自欺。

59.要想結(jié)為夫妻，先去旅行一次。

60.詩(shī)有意義是詩(shī)的不幸。

然而面對(duì)《管錐編》卻有人驚嘆：“其內(nèi)容之淵博，思路之開(kāi)闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實(shí)屬人類罕見(jiàn)。一個(gè)人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內(nèi)容？一個(gè)人的大腦怎么可能將廣袤復(fù)雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？”

柯靈贊嘆道：“散文也罷，小說(shuō)也罷，共同的特點(diǎn)是玉想瓊思，宏觀博識(shí)，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧謔天生，涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋、枝繁葉茂的智慧樹(shù)，鍾靈毓秀，滿樹(shù)的玄想之花，心靈之果，任人隨喜觀賞，止息乘蔭。只要你不是閉目塞聽(tīng)，深閉固拒，總會(huì)欣然有得?！钫叩闷渖?，淺者得其淺?！?/span>

黃謹(jǐn)曾有言：當(dāng)代學(xué)人，最不可思議者，當(dāng)數(shù)錢鐘書(shū)。他不僅有驚人的淵博和睿智，更有無(wú)與倫比的文化包容力；他能夠像魔術(shù)師一般，把種種本不親和甚至相互排斥的東西，不落痕跡、天衣無(wú)縫地融和在一起。此言極是。

《管錐編》

《管錐編》是錢鐘書(shū)最重要的研究成果。本書(shū)用典雅的文言寫(xiě)成，引用了大量英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。三聯(lián)書(shū)店版4冊(cè)（中華書(shū)局版5冊(cè)）近130萬(wàn)字，是他研讀《周易正義》、 《毛詩(shī)正義》 、 《左傳正義》 、 《史記會(huì)注考證》 、 《老子王弼注》 、 《列子張湛注》 、《焦氏易林》、 《楚辭洪興祖補(bǔ)注》 、 《太平廣記》 、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》十種古籍時(shí)，所作的札記和隨筆的總匯。此書(shū)考論詞章及義理，打通時(shí)間、空間、語(yǔ)言、文化和學(xué)科的壁障，其間多有新說(shuō)創(chuàng)見(jiàn)，皆發(fā)前人之覆者，頗能開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸，推倒一時(shí)之豪杰。書(shū)中引述四千位著作家的上萬(wàn)種著作中的數(shù)萬(wàn)條書(shū)證，所論除了文學(xué)之外，還兼及幾乎全部的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。此書(shū)未刊部分尚有考論《禮記》 、 《莊子》 、《全唐文》 、 《杜少陵詩(shī)集》 、 《玉溪生詩(shī)注》 、《昌黎集》 、《簡(jiǎn)齋集》等十種書(shū)的札記。顯而易見(jiàn)，這部高品位的著作是錢先生數(shù)十年心血的結(jié)晶。本書(shū)出版后，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起重大反響。盡管出版者中華書(shū)局起初并沒(méi)有為該書(shū)申報(bào)“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”，然而，博學(xué)的評(píng)委們還是公正地將其列入了首屆獲獎(jiǎng)名單。

《談藝錄》

《談藝錄》是中國(guó)最后一部集傳統(tǒng)詩(shī)話之大成的書(shū)，也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)詩(shī)藝的書(shū)。全書(shū)45萬(wàn)字，古來(lái)詩(shī)家作品多所評(píng)騭，唐以后一些有代表性的詩(shī)人更被重點(diǎn)論列。本書(shū)征引或評(píng)述了宋以來(lái)的詩(shī)話近130種，中國(guó)詩(shī)話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評(píng)之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見(jiàn)，行文則或兼綜、或條貫，或評(píng)點(diǎn)、或?qū)Ｕ?，長(zhǎng)短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論著500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評(píng)和較新起的流派如超現(xiàn)實(shí)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。本書(shū)是研究中國(guó)古典詩(shī)歌的必讀書(shū)。

《七綴集》

《七綴集》是文藝論集。本書(shū)基本上是《舊文四篇》和《也是集》的合編。收入本書(shū)的是七篇被錢先生戲稱為“半中不西、半洋不古的研究文章”。此書(shū)當(dāng)與《管錐編》參互而讀。集中每篇文章就是《管錐編》中某一節(jié)之鋪張揚(yáng)厲、充類至盡；《管錐編》中每節(jié)札記則如本書(shū)各篇之縮略提綱。

《圍城》

《圍城》是錢先生唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部家喻戶曉的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，有論者認(rèn)為是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的小說(shuō)之一。《圍城》內(nèi)涵充盈，兼以理勝于情，是小說(shuō)中的宋詩(shī)。所謂“圍城”，如書(shū)中人物所說(shuō)，是脫胎于兩句歐洲成語(yǔ)。英國(guó)人說(shuō)：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)，所以結(jié)而離、離而結(jié)，沒(méi)有了局。”法國(guó)人的說(shuō)法是：結(jié)婚猶如“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)?！北緯?shū)的主人公方鴻漸本來(lái)不知道有“圍城”之說(shuō)，然而，當(dāng)他聽(tīng)人說(shuō)到“圍城”，并且經(jīng)過(guò)后來(lái)的坎坷，便對(duì)“人生萬(wàn)事，都有這個(gè)想法。”“圍城”是對(duì)一種人生情境的形象概括，也是對(duì)一種心理意態(tài)的巧妙把捉?！皣恰彼枥L的，乃是人類理想主義和幻想破滅的永恒循環(huán)。古往今來(lái)，多少人都是從自以為天佑神助開(kāi)始，而從意識(shí)到造化弄人結(jié)束?！秶恰分袝r(shí)起時(shí)伏，處處申說(shuō)的，都是理想的不斷升騰和一再破滅。經(jīng)常是事將成矣而毀即隨之，浪拋心力而已。許多人終身處于“圍城”境遇而不察，因此，“圍城”完全可以作為人類身處困境、屢遭挫折的象征。錢鐘書(shū)先生旁觀浮生，思慮沉潛；指點(diǎn)世態(tài)，寄慨遙深，以形而下示形而上，使讀者對(duì)人生恍然如有所知。本書(shū)風(fēng)格幽默，妙譬可人，讀之頗可領(lǐng)略漢語(yǔ)文字的豐贍粹美。

《人．獸．鬼》

《人．獸．鬼》是錢先生的短篇小說(shuō)集，共收作品四篇。其中， 《上帝的夢(mèng)》描寫(xiě)了人的孤獨(dú)和人際關(guān)系的疏離；《貓》諷刺了一群無(wú)聊的知識(shí)分子，可以看作《圍城》的雛型；《靈感》所表現(xiàn)的是自作自受和精神產(chǎn)品的異化；《紀(jì)念》則是寫(xiě)家人、夫婦間無(wú)法彌合與溝通的疏隔。

《寫(xiě)在人生邊上》

《寫(xiě)在人生邊上》是錢先生的散文集。收入《魔鬼夜訪錢鐘書(shū)先生》等十篇。作者帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對(duì)世道人心發(fā)表看法，博聞善說(shuō)，睿智幽默，在中國(guó)現(xiàn)代散文史上算得上一個(gè)獨(dú)特的品種。

《槐聚詩(shī)存》

《槐聚詩(shī)存》是錢鐘書(shū)先生自己選定、并由楊絳先生抄錄保存下來(lái)的舊體詩(shī)集。錢先生自幼讀書(shū)學(xué)詩(shī)，幾十年間所作至少也有上千首。但錢先生自覺(jué)比較滿意而收入本集的，卻尚不足三百首，足見(jiàn)其標(biāo)格之高。書(shū)中言志、抒情、感時(shí)、論詩(shī)之作，應(yīng)有盡有，殊耐吟詠。其中古意、無(wú)題諸章，最具李義山風(fēng)致。作者在序中自敘少年學(xué)詩(shī)門徑以及編定本書(shū)之原則與經(jīng)過(guò)，皆是首度披露，必能引起讀者極大興趣。

《宋詩(shī)選注》

人們習(xí)慣于并稱唐詩(shī)、宋詞和元曲，其實(shí)宋詩(shī)自有其獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)造和唐詩(shī)不可替代的地位，情文并茂的佳作也不在少數(shù)。歷來(lái)的宋詩(shī)選本中，錢鐘書(shū)先生的《宋詩(shī)選注》是最富有影響的選本之一。錢氏對(duì)宋詩(shī)素有研究，在其４０年代所著《談藝錄》一書(shū)中有關(guān)宋詩(shī)的評(píng)述已多創(chuàng)見(jiàn)，上世紀(jì)五十年代選注宋詩(shī)時(shí)，更在論述宋詩(shī)的特色與成就、評(píng)價(jià)詩(shī)人和詩(shī)歌流派及詩(shī)歌的注釋等方面言人之所不曾言，提出一系列富于啟發(fā)性的見(jiàn)解，在海內(nèi)外引起廣泛的反響。本書(shū)被教育部列入大學(xué)生中文學(xué)科指定書(shū)目。 

    來(lái)自：左岸