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　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

　　子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?/p>

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

　　“以前讀《論語(yǔ)》，都是一些死板的字句，'三人行，必有我?guī)熝伞?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？’等名句早已倒背如流。從剛上小學(xué)就開(kāi)始讀的那幾句'經(jīng)典’早已讓我厭煩透頂，一句句生澀的古文整齊地排列在一起，甚至讓我不想再看它一眼，認(rèn)為《論語(yǔ)》也不過(guò)如此罷了。但是在讀了《論語(yǔ)》中的孔門(mén)弟子后，我終于感受到了《論語(yǔ)》妙趣橫生的一面?！?/p>

　　從孔門(mén)弟子到孔門(mén)十三賢

　　在人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，但在這些璀璨的文化巨人背后，人們往往忽略了圍繞在他們身邊的那些弟子們，他們或與老師切磋琢磨、辯駁詰難，或與老師周游列國(guó)、傳播學(xué)說(shuō)，如眾星拱月般散發(fā)著思想和人格的光輝。其中孔門(mén)弟子就是一個(gè)優(yōu)秀群體，他們與老師的一問(wèn)一答，體現(xiàn)著儒家對(duì)人生、社會(huì)、歷史的體悟和思考，可以說(shuō)孔門(mén)弟子是儒家思想的參與者、創(chuàng)造者、闡釋者和傳播者。

　　作為初中語(yǔ)文教師，我在學(xué)校開(kāi)了幾輪《論語(yǔ)》選修課，如何把《論語(yǔ)》完整地教讀一遍成為我的重要課題?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體，凡20章，512則，大部分條目都很短，又缺少情境，該以什么樣的順序講讀便成為《論語(yǔ)》教學(xué)的瓶頸。

　　從幾年的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，以“思想主題”為線索的《論語(yǔ)》講讀法并不受學(xué)生歡迎，高深的思想似乎一下把學(xué)生“罩”住了，“嚇”住了，從而對(duì)《論語(yǔ)》望而生畏、望而止讀。

　　經(jīng)過(guò)幾年探索和實(shí)踐，我們另辟蹊徑，摒棄“孔子當(dāng)先，主題先行”的思路，探索出了一條“以孔門(mén)弟子”入手的教學(xué)新思路：尋人物、聯(lián)故事、悟道理。尋人物，就是沿著人物線索讀，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里人的世界、情感的世界；聯(lián)故事，就是把某人物的相關(guān)章節(jié)放在一起，營(yíng)造出一個(gè)充滿(mǎn)故事性的情境；悟大道，就是從人物、從故事里悟出鮮活而生動(dòng)的道理，再以這些道理為線索橫向勾連各個(gè)人物。

　　一句話概括就是：橫著讀——沿人物線索；豎著讀——沿主題線索；中間系聯(lián)起故事來(lái)，讓《論語(yǔ)》教學(xué)充滿(mǎn)人物形象的感召力量，充滿(mǎn)情感思想溫度的感化力量，充滿(mǎn)故事情境的趣味力量！

　　為何選擇從“孔子的弟子”入手，因?yàn)榭鬃拥牡茏优c初中生更有身份認(rèn)同感和親切感，讓孩子們從學(xué)生的視角一窺夫子之道?！墩撜Z(yǔ)》里有名有姓的弟子29人，如果讓初中生把這些弟子都讀完數(shù)量也有些大。還好，《論語(yǔ)》有孔門(mén)十哲的說(shuō)法：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。這里的“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”是孔子教學(xué)的四個(gè)科目，通常稱(chēng)為“四科”，所以他們又被稱(chēng)為“四科十哲”。一般認(rèn)為這是孔子最得意的學(xué)生，再加上有子、曾子和子張，這就是通常說(shuō)的“孔門(mén)十三賢”。歷代祭孔禮式的各種配享從祀制度，從漢朝一直到清朝，主要是祭祀這十三人?？梢哉f(shuō)，讀懂“孔門(mén)十三賢”是讀懂孔門(mén)弟子的鑰匙。

　　宰我

　　那孔門(mén)十三賢從何講起？我們選擇了“宰我”，原因是條目比較少，入門(mén)比較方便，而且宰我能說(shuō)會(huì)道、能言善辯，比較接地氣，與孔子的對(duì)話具有非常強(qiáng)的思辨性，一下子就讓學(xué)生體會(huì)到了讀《論語(yǔ)》的思維智趣和思維樂(lè)趣。

　　宰我曾被孔子大罵：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也；于予與何誅？”我們特別提醒學(xué)生注意《論語(yǔ)》里表達(dá)語(yǔ)氣的語(yǔ)句，因?yàn)樘撛~不虛，正是人物情緒、情志、情懷之所在！這句里的“于予與何誅？”（我對(duì)宰予還有什么好說(shuō)的呢？）就體現(xiàn)了孔子對(duì)宰我的強(qiáng)烈不滿(mǎn)！

　　但細(xì)想一下，宰我提了一個(gè)似乎看起來(lái)很有道理的問(wèn)題：1.在精神文明方面，三年不能行禮作樂(lè)，一定禮壞樂(lè)崩。2.在物質(zhì)文明方面，魯國(guó)一年收成一次，舊米吃完，新米收成要一年。取火用的木頭，也是一年輪用一次。

　　實(shí)際上宰我并沒(méi)有明白孔子的深意，三年之喪不是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，而是個(gè)心理情感問(wèn)題，是自己“心安不心安”的問(wèn)題！孔子沒(méi)有給宰我理性上的回應(yīng)，也不需要，正如李澤厚先生所說(shuō)儒家是“情感本體”。

在這里，我們看到宰我的率性，當(dāng)老師已然生氣問(wèn)“你心安嗎”的時(shí)候，一般的學(xué)生都會(huì)見(jiàn)機(jī)改口，安撫老師，但宰我卻來(lái)了一個(gè)干干脆脆的回答 “安！”看來(lái)宰我是敢于頂撞老師的！

　　宰我不僅當(dāng)面頂撞，也在背后挑戰(zhàn)老師的“精神信仰”：哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

　　魯哀公問(wèn)祭祀土地神的牌位用什么木頭的，宰我說(shuō)周朝人用栗木，并解釋說(shuō)“那是為了讓老百姓害怕！”老師念念不忘的是恢復(fù)周禮，而宰我卻在詆毀周朝！但孔子聽(tīng)后，也實(shí)在無(wú)法給予道理上的回應(yīng)，只好說(shuō)“過(guò)去的事就不要再追究了?！?/p>

　　再看《論語(yǔ)》里最后一條講宰我的條目，假設(shè)了一個(gè)道德困境問(wèn)老師：宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：'井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

　　這又惹怒了老師，“怎么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？君子可以走開(kāi)，不可以陷害他；君子可以上當(dāng)受騙，但不可以愚弄他！”也許宰我是想印證一下老師的另一段話：子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

　　宰我作為教讀《論語(yǔ)》的入門(mén)人選，他的幾則故事短小精悍，經(jīng)過(guò)了幾輪教學(xué)實(shí)踐，取得了非常好的效果，極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀興趣和親近熱望。如初一的一位同學(xué)在隨筆中寫(xiě)道：以前讀《論語(yǔ)》，都是一些死板的字句，“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”等名句早已倒背如流。從剛上小學(xué)就開(kāi)始讀的那幾句“經(jīng)典”早已讓我厭煩透頂，一句句生澀的古文整齊地排列在一起，甚至讓我不想再看它一眼，認(rèn)為《論語(yǔ)》也不過(guò)如此罷了。但是在讀了《論語(yǔ)》中的孔門(mén)弟子后，現(xiàn)在，我終于感受到了《論語(yǔ)》妙趣橫生的一面。

　　子路

　　子路勇猛、率真、質(zhì)樸，他的一言一行都出自本心，沒(méi)有絲毫矯揉造作，也因其率真，過(guò)頭時(shí)就顯得性子急，口無(wú)遮攔，常挨孔子罵，但他對(duì)老師絕對(duì)忠誠(chéng)，甚至敢于批評(píng)老師，孔子說(shuō)“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙薄Ｍ瑫r(shí)，他也是孔子最早的弟子之一，是孔門(mén)中的老前輩。

　　因此，我們把子路選為教讀《論語(yǔ)》的“第二號(hào)人物”來(lái)講。子路在《論語(yǔ)》里是條目最多，一共42次，我們也不是按前后順序一股腦給學(xué)生，而是按其性格特點(diǎn)、思想特征、與孔子的情誼等方面分別輯錄，再現(xiàn)子路豐富的人格魅力和精神內(nèi)涵。

　　子路率真豪邁的表現(xiàn)一共12條，可以說(shuō)貫穿整部《論語(yǔ)》。

　　因?yàn)槁收?，他?tīng)到老師贊美自己“從我者其由與”就“聞之喜”，聽(tīng)到老師贊美顏回能“用之則行，舍之則藏”后就追問(wèn)老師“子行三軍則誰(shuí)與”，當(dāng)然這些行為遭到老師痛斥“無(wú)所取材”，“吾不與也”。

　　因?yàn)槁收?，他也在陳絕糧時(shí)，憤憤不平地問(wèn)去問(wèn)老師：“君子亦有窮乎？”；因?yàn)槁收?，在與老師同學(xué)談志向時(shí)就“率爾而對(duì)曰”，還主動(dòng)向老師發(fā)問(wèn)“愿聞子之志”！

　　因?yàn)槁收?，子路也成了幾乎少有的敢于犯顏直諫的弟子之一，面對(duì)老師犯的錯(cuò)誤，他能夠當(dāng)面向孔子提出看法和主張，表達(dá)不同意見(jiàn)，甚至不惜用老師自己的話反唇相譏，“昔者由也聞諸夫子曰：'親于其身為不善者，君子不入也’”。不過(guò)，這樣也的確起到了效果，子路成功地規(guī)勸了孔子前往發(fā)動(dòng)叛亂的公山不狃和佛肸處為官的天真幻想。

　　如此讀來(lái)，原來(lái)在學(xué)生腦海中僵硬、嚴(yán)肅、刻板的《論語(yǔ)》形象一下生動(dòng)起來(lái)，學(xué)生們看到了嬉笑怒罵、悲喜交加的活生生的《論語(yǔ)》中人的世界！學(xué)生們看到師生之間偶有分歧，但并沒(méi)有讓他們之間產(chǎn)生感情裂痕，反而在這樣的討論辯難中更加親密起來(lái)，子路也做到了孔子所說(shuō)的“當(dāng)仁，不讓于師”。

　　當(dāng)子路遇上子貢

　　我們不僅可以把同一人物按主題分類(lèi)選取，還可以把不同人物的某一方面進(jìn)行對(duì)比，從而使孔子弟子的人物形象更加鮮明。

　　比如子路和子貢問(wèn)了老師同一個(gè)問(wèn)題——“何如斯可謂之士矣？”。卻得到了不同的回答——

　　子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>

　　子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也！”

　　孔子對(duì)子路說(shuō)：“相互勉勵(lì)，相互督促，又能和睦共處，就可以叫作'士’了?！边@顯然是針對(duì)子路性格剛直，甚至有些魯莽的性格來(lái)說(shuō)的。而對(duì)子貢說(shuō)：“自己行動(dòng)保持羞恥之心，出使外國(guó)，不辜負(fù)君主托付的使命，可以說(shuō)是士了?！边@顯然也是針對(duì)子貢作為外交人才來(lái)說(shuō)的。

　　但子路對(duì)老師的回答沒(méi)有進(jìn)行追問(wèn)，孔子也就不往下說(shuō)了，而子貢的做法是又進(jìn)一步追著老師“敢問(wèn)其次”，問(wèn)了三次還不夠，還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)“今之從政者何如”，一步步導(dǎo)引著老師對(duì)如何做到“士”進(jìn)行了有層次的回答。

　　這就可以看出子貢的善問(wèn)，子路的簡(jiǎn)單率直。通過(guò)對(duì)比，人物形象躍然紙上，而孔子“因材施教”的思想和實(shí)踐也得以在生動(dòng)的故事中展現(xiàn)。

　　由子路說(shuō)開(kāi)去

　　沿著“因材施教”教育思想的線索，又可以從子路把冉有、公西華、子張、子夏等弟子聯(lián)系起來(lái)：

　　子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)'聞斯行諸’，子曰'有父兄在’。求也問(wèn)'聞斯行諸’，子曰'聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

　　子路、冉有同屬于“孔門(mén)十哲”之政事科，所謂“由也果，于從政乎何有”？“求也藝，于從政乎何有”？但子路“過(guò)”，冉有“不及”，所以對(duì)于子路、冉有問(wèn)“聞斯行諸”，孔子因材施教，給出了不同的回答。

　　由此可以看出，“尋人物、聯(lián)故事，悟大道”的教學(xué)策略不是單向度的，而是相互聯(lián)系、不可分割的整體，我們把同一人物的多個(gè)角度放在一起就有了故事，把不同人物放在一起也有了故事，這些故事又體現(xiàn)了孔子博大精深的思想，而從孔子博大精深的思想中我們又可以挖掘出各個(gè)人物豐富多彩的故事。

　　對(duì)于孔門(mén)十三賢我們初步設(shè)計(jì)了講讀的順序：宰我、子路講完后，自然帶出了子貢；由子貢引出顏回，因?yàn)榭鬃訂?wèn)過(guò)子貢“女與回也孰愈”，孔子也多次把顏回和子貢放一起進(jìn)行比較；由顏回引出“德行科”的其他三位——閔子騫、冉伯牛、仲弓，這樣也帶出以孝道聞名的“曾子”；文學(xué)科的子游和子夏可以放一起講，自然也引出子張，因?yàn)樽訌埡妥酉挠行┯^點(diǎn)上的分歧，性格上的差異。而有意思的是子夏、子游和子張又一起推舉有若做諸弟子的領(lǐng)袖，當(dāng)然這也讓曾子感到不服氣。曾子、有子、子張、子夏、子游都是孔子的后期弟子。

　　講完了主要的孔門(mén)弟子，我們可以自然地感知到孔子生動(dòng)而莊嚴(yán)的形象，從而登堂入室，進(jìn)入孔子思想博大精深的世界。只有知其人，才能知其言，才能論其世，初中《論語(yǔ)》教學(xué)以孔子弟子入門(mén)，以“尋人物，聯(lián)故事、悟道理”為思路經(jīng)過(guò)幾輪教學(xué)實(shí)踐來(lái)看有意思，有意義，有成效。

　　　　（劉成章 作者系中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院博士生）