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人類進化過程經(jīng)歷了能人、直立人、早期智人和晚期智人等幾個階段。從石器時代以來的，各種各樣人們不但用于生活也用來頂禮膜拜的物品，透露了我們的祖先生活中的點點滴滴。通過這些物品，我們大體可以把人類當(dāng)時的拜物劃為自然崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、天神崇拜和行業(yè)神崇拜等等。 自然崇拜 人在大自然劇變面前感到自身的渺小時，就會將許多自然現(xiàn)象，諸如日、月、風(fēng)、火、山、水、大地等視為神靈進行膜拜，祈禱他們?yōu)槿祟愊麨?zāi)降福。這就是最初的宗教信仰——自然崇拜。把實實在在的自然事物當(dāng)作神靈加以崇拜，這是大自然力量在原始人頭腦中的幻象反映。在中國古籍記載中，最早流行的是對太陽和土地的崇拜。 “夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/span> 這是《山海經(jīng)》對夸父追日的描述，夸父是太陽崇拜最極端的個案。人類的眼睛長時間注視太陽就會刺痛流淚眩暈，這或許也加重了人對太陽的敬畏之情。居住在北極的因紐特人傳說由原始西藏的一個部落繁衍而來。他們不喜歡黑暗，不斷向高寒地區(qū)遷徙。因為他們認(rèn)為在高寒地區(qū)能夠離太陽近一些，更能夠接受太陽的沐浴。因此他們把太陽作為部落圖騰，并用俘虜?shù)难腊萏柹?。古代印第安人也崇拜太陽神，自稱是“太陽的子孫”。 原始人們對自然界缺乏科學(xué)認(rèn)識，無法正確解釋身邊的自然事物和自然現(xiàn)象，只能理解為有一種神秘不可抗拒的力量在冥冥之中發(fā)揮作用。一方面，他們從自然界獲取生產(chǎn)生活所必需的資料，對自然界心懷感激。 鄂倫春和鄂溫克族的獵人認(rèn)為，平時捕獲的山禽野獸是山神豢養(yǎng)的，是山神賜予了他們獵物。傳說中山神常常在山中游蕩，化身為老虎或者老人幫助措人。所以進山狩獵不可喧嘩，否則會冒犯山神。他們相信向山神祈禱就可以平安的穿越深山老林和陡峭的崖壁。山口大樹常被削去樹皮，畫有人臉摸樣的山神像，過往的獵人要往山神像的嘴上涂抹獸血和油脂，并施以叩拜之禮。 原始人缺乏抵御自然災(zāi)害的能力，自然災(zāi)害的發(fā)生讓原始人更加認(rèn)意識到自然力量的可畏之處，將生存的希望寄托于掌管這種力量的神靈。幾乎所有的原始民族都崇拜日月星辰和風(fēng)雨雷電等自然神。 鄂溫克人說所有的嬰兒都是神仙賜予的，這位神仙是位白發(fā)蒼蒼的老婆婆。她有著碩大無朋的乳房，住在太陽升起的地方。同樣風(fēng)神也是一位老婆婆，她扇動大簸箕就會狂風(fēng)大作。鄂倫春人對風(fēng)神也是敬畏有加，他們不敢橫越過刮旋風(fēng)的地方，因為那樣會觸犯風(fēng)神，招致抽風(fēng)和嘴歪眼斜。在他們的信仰中，掌管降雨的雨神是龍王爺，他身上有無數(shù)鱗甲，每鱗裝有一百多擔(dān)水。每當(dāng)夏季多雨影響出獵時，獵人們見虹就跪拜，祈求放晴。達斡爾人在開網(wǎng)捕魚前，要拜祭龍王，祈求龍王給他們帶來豐收。鄂倫春人還把接觸遭過雷擊的樹木視為冒犯雷神的做法。赫哲人把打雷閃電解釋的更加離奇。他們說有雷聲是“雷公”敲打鐵砧來降妖伏魔，閃電是“閃娘”的照妖鏡射出的光。 土地是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，地以厚德載萬物，于是土地也順理成章的成為人們最初的崇拜對象。時至今日，土地的崇拜依然非常普遍。 為什么人們稱呼大地為“后土”呢？原來“后”字的本意是生殖的意思，在甲骨文中的字形就是描繪了女人產(chǎn)子的情形。因為大地母親般孕育滋長了萬物，故“后土”由此得名。依賴土地為生的先民認(rèn)為這是土地神秘而偉大之處，對土地的養(yǎng)育感激不盡。再加上萬物有靈的觀念，先民們就自然而然創(chuàng)造出掌管土地的神靈，甚至和土地神攀親以求庇佑，有了“父天而母地”的說法。 早期原始農(nóng)業(yè)社會中，土地神崇拜是非常普遍的。中國自古就有“以血祭社”的傳統(tǒng)。印度孟加拉的某部落在種植染料作物前，也會用血來祭拜土地神，認(rèn)為這樣可以讓染料作物的顏色更加深紅。菲律賓群島的部落則更加極端。他們在播種時必須殺掉一個奴隸作為犧牲。因為該部落認(rèn)為動土耕種會驚動土地神，必須流血祭獻，平息神靈的怒氣，也祈求其保佑豐收。 當(dāng)人類懂得運用自己的智慧來創(chuàng)造工具加工物品的時候，卻開始了對這些創(chuàng)造物的崇拜，而放棄了自己的造物主的地位，因為這些創(chuàng)造物也是來源于自然事物。在這個崇拜創(chuàng)造物的階段，人類創(chuàng)造了新事物，又心甘情愿地接受它們對人類精神的支配，似乎是個奇怪的邏輯悖論。 原始社會后期，人類抽象思維和概括能力的提升，使崇拜的對象不再拘泥于實實在在的事物本身。而是虛擬出一種在事物和現(xiàn)象背后起主宰作用的神秘力量，形成了萬物有靈的觀念。于是開啟了拜物教的歷史新篇章——物神崇拜。 尼泊爾的牛無疑是世界上最幸福的動物。因為尼泊爾是印度佛教徒聚居地，那里的黃牛被視為神靈的化身，享受著“國獸”的禮遇：可以悠然地在商場里閑逛，在大街上隨意覓食，旁人不得驅(qū)趕，車輛只得繞行。牛不僅在人們心目中有神圣地位，也獲得《國獸法》的法律保障，曾有50歲的尼泊爾婦人波蒂妮因為宰殺了一頭牛而獲刑12年。 鬼魂崇拜 在人們的認(rèn)識中，鬼魂是一種沒有實體卻有靈性的、飄忽不定的東西。它尋常不得見，偶爾露崢嶸，只在夢境或幻覺中現(xiàn)身。在盛行自然崇拜的時代，這種無法解釋的超自然現(xiàn)象催生出了鬼魂崇拜。 薩滿教認(rèn)為人有數(shù)個靈魂。赫哲人相信人有三個靈魂：斡仁、哈尼、法加庫。前者是生命之魂，它隨著人的降生而出現(xiàn)，直到人死而隨之消失。哈尼是思想之魂，它掌管人的思想。人在夢境中的體驗就是它暫時脫離軀體和其他靈魂相遇。法加庫是轉(zhuǎn)生之魂。人死后轉(zhuǎn)世之前，轉(zhuǎn)生之神會根據(jù)人生前的所作所為來判斷他的善惡。善者轉(zhuǎn)世為人，惡者投生為牲畜或植物。沒有轉(zhuǎn)生之魂的女人會流產(chǎn)或不育。 生殖崇拜 由于不懂得人類生殖的道理，原始人見到婦女分娩出新的生命，總覺得是件不可思議的事，一定是神奇的力量使然。同時由于當(dāng)時人丁興旺與否、體質(zhì)的強弱，決定氏族或部落的興衰和在戰(zhàn)爭中的成敗，所以人們對婦女分娩十分重視。生殖崇拜由此發(fā)端。 當(dāng)有婦女分娩時，人們都要舉行隆重的祝禱儀式。婦女要到野外去分娩，因為這樣可以使土地肥沃。因分娩而死的女人會以英雄的待遇下葬。人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度。如在東普魯士，婦女要裸體到田里去播種；日耳曼的已婚婦女主要從事播種工作，而且最好是孕婦；還有些地方甚至把母乳直接倒入地里以求豐收。 古代許多民族都有生殖之神，我們常見的送子觀音、送子娘娘即是。古希臘和羅馬的生殖神是男性的普里阿帕斯，其神像的最大特點是陽物雄偉異常。 在各國歷史上亦不乏生殖神的種種傳說和偶像。在我國就有廣為人知的女媧造人的神話。歐洲出土的原始女性偶像普遍存在一個明顯特征：面部刻畫粗糙，主要凸出乳房、肚子和生殖器，且體型肥大，這體現(xiàn)了原始人對生殖的巨大熱情。 圖騰崇拜 “圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，意為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。在原始人的意識中，自己的祖先與特定的物種（一般是動物）有親緣關(guān)系。如鄂倫春族和鄂溫克人稱公熊為祖父，稱母熊為祖母。侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先?！疤烀B，降而生商”(《史記》)，玄鳥便成為商族的圖騰。 最典型的圖騰當(dāng)屬印第安村落里的圖騰柱了。不僅在印第安，中國東南沿海也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土的戰(zhàn)國銅質(zhì)房屋模型的屋頂上就立著一個圖騰柱，柱頂鑄有大尾鳩，類似的在故宮索倫桿頂端就站立著一只神鳥。古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。 祖先崇拜 祖先崇拜就是把某個或某些先人當(dāng)作產(chǎn)生其氏族、部落、民族并保佑其氏族、部落、民族的神靈而加以崇拜。 “南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！?/span> 中國人祖先崇拜的最重要一項內(nèi)容就是葬喪祭祀。東漢應(yīng)劭的《漢官儀》中就記有月底、月中、二十四節(jié)、伏日、社日、臘日等日子到墳前去“上飯”的事；王充在《論衡》中也說：“古禮廟祭，今俗墓祀?！钡搅颂拼?，掃墓盛行。唐玄宗曾明確規(guī)定允許百姓寒食節(jié)時掃墓。 中國人有極強的尋根意識，“身體發(fā)膚受之父母”，死后也要落葉歸根，與祖宗神靈同在。祖先崇拜即是這種尋根意識的精神寄托。另外以祭拜靈魂的方式表達對祖先養(yǎng)育之恩的感激回報，祈求祖宗的靈魂庇護子孫，也是祖先崇拜這一信仰儀式在中國延續(xù)千年的重要原因。 |
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