十大經(jīng)

本文出處，湖南長(zhǎng)沙、馬王堆三號(hào)漢墓。

《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》。世稱《黃帝四經(jīng)》。

　　立□

昔者黃宗質(zhì)始好信作自為象方四面傅一心，四者達(dá)中，前參后參，左參右參，踐位履參是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人□乃配天，乃立王三公。立國(guó)置君三卿，數(shù)日，歷月，記歲，以當(dāng)日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛(ài)地親民?！鯚o(wú)命。執(zhí)虛信，吾畏天愛(ài)地親民，立有命，執(zhí)虛信，吾愛(ài)民而民不亡，吾愛(ài)地而地不曠吾愛(ài)民□□□□□□□□死。吾位不□，吾茍能親親而興賢，吾不遺亦至矣。

　　觀

　　□□令力黑浸行伏匿。周留四國(guó)，以管無(wú)恒，善之法則，力黑示象，見(jiàn)黑則黑，見(jiàn)白則白，地□□□□□□□□□□惡人則示□兢。人靜則靜，人作則作，力黑已布制建極□□□□□□曰天絲已成，而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德虐無(wú)刑，靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)□名，今吾欲得逆八一下順之□□□□□□□□□以為天下正，靜作之時(shí)，因而勒之，為之若□。黃帝曰群群□□□□□□為一□無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)未定，吾未有以名，今始判為兩，分為陰陽(yáng)，離為□，四時(shí)□□□□□□□□□□□因以為常，共明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，會(huì)剛與柔，柔剛相成牝牡若形下會(huì)于地，上會(huì)于天，得天之微，時(shí)若□□□□□□□□□□待地氣之發(fā)也，乃萌者萌而滋者滋，天因而成之，弗因則不成，弗養(yǎng)則不生，夫民之生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無(wú)與守地，不食不人，無(wú)與守天，是羸陰布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿陽(yáng)修刑，童陰□長(zhǎng)夜氣閉地孕者所以繼之也不靡不黑，而正之以刑與德，春夏為德，秋冬為刑，先德后刑以養(yǎng)生姓生已定，而敵者生爭(zhēng)不諶不定凡諶之極，在刑與德刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)而盈□無(wú)匡，夫是故使民毋人□，舉事毋□察力地毋陰敝陰敝者土荒□察者奪光人□者□兵，是故為人主者，時(shí)□三樂(lè)毋亂民功，毋逆天時(shí)，然則五谷溜熟乃民蕃滋。君臣上下，交得其志天因而成之，夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，□于天其時(shí)羸而事絀陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收正名修刑。蟄蟲不出雪霜復(fù)清。孟谷乃肅此□災(zāi)□生如此者舉事將不成，其時(shí)絀而事羸陽(yáng)節(jié)復(fù)次，地尤不收正名弛刑蟄蟲發(fā)聲草□復(fù)榮已陽(yáng)而有一又□陽(yáng)重時(shí)而無(wú)光，如此者舉事將不行天道已既地物乃備散流相成，圣人之事圣人不巧，時(shí)反是守優(yōu)未愛(ài)民，與天同道，圣人正以待下天靜以須人，不達(dá)天刑不□不傳當(dāng)天時(shí)與之皆斷，當(dāng)斷不斷，反受其亂。

　　五政

　　黃帝問(wèn)閹冉曰，吾欲布施五政焉止焉始對(duì)曰始在于身，中有正度，后及外人，外內(nèi)交接。乃正于事之所成，黃帝曰，吾既正既靜，吾國(guó)家愈不定若何，對(duì)曰，后中實(shí)而外正□□不定。左執(zhí)規(guī)右執(zhí)矩，何患天下?男女畢迵，何患于國(guó)？五政既布，以司五明，左右執(zhí)規(guī)九一下以待逆兵。黃帝曰，吾身未自知，若何，對(duì)曰，后身未自知。乃深伏于淵，以求內(nèi)刑，內(nèi)刑已得，后□自知屈后身，黃帝曰吾欲屈吾身，屈吾身若何，對(duì)曰道同者其事同，道異者其事異。今天下大爭(zhēng)，時(shí)至矣，后能慎勿爭(zhēng)乎，黃帝曰，勿爭(zhēng)若何，對(duì)曰，怒者血?dú)庖玻瑺?zhēng)者外脂膚也。怒若不發(fā)浸麋是為□□后能去四者，枯骨何能爭(zhēng)矣，黃帝于是□其國(guó)大夫上于博望之山，談臥三年以自求也單才閹冉乃上起黃帝曰，可矣，夫作爭(zhēng)者兇。不爭(zhēng)者亦無(wú)成功，何不可矣？黃帝于是出其□□，奮其戎兵，身提鼓枹以遇之蚩尤因而擒之，帝箸之盟，盟曰，反義逆時(shí)，其刑視之蚩尤，反義倍宗，其法死亡以窮。

　　果童

黃帝□□輔曰，唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童對(duì)曰，不險(xiǎn)則不可乎，不諶不可正，觀天于上，視地于下，而稽之男女夫天有干地有恒常合□□常，是以有晦有明，有陰有陽(yáng)。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗的以靜，而天下正名以作，靜作相養(yǎng)，德虐相成，兩若有名，相與則成，陰陽(yáng)備，物化變乃生，有□□□重，任百則輕，人有其中，物有其形，因之若成。黃帝曰，夫民仰天而生，待地而食，以天為父，以地為母今余欲畜而正之，均而平之，誰(shuí)適由始對(duì)曰，險(xiǎn)若得平，諶□□□貴賤必諶，貧富有等，前世法之，后世既員。由果童始，果童于是衣褐而穿，負(fù)瓶而巒營(yíng)行乞食周流四國(guó)，以示貧賤之極。

　　正亂

　　力黑問(wèn)□□□□□□□□□□□驕□陰謀。陰謀□□□□□□□□□□高陽(yáng)□之若何，太山之稽曰，子勿患也夫天行正信，日月不處，啟然不怠。以臨天下，民生有極。以欲涅□。涅□□失。豐而為□□而為既，予之為害，致而為費(fèi)，緩而為□憂桐而窘之。收而為之咎□而高之踣而弗救也將令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰單數(shù)盈六千而高陽(yáng)未失，涅□蚤□□曰天僅，天僅而弗戒，天官地一也，為之若何？太山之稽曰，子勿言僅交為之備□將因其事，盈其寺襯其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人靜之，正以待天，靜以須人，天地立名。□□自生以□□天刑，天刑不□，逆順有類，勿驚□戒，其逆事乃始，吾將遂是逆而戮其身更置大直而合以信，事成勿發(fā)，胥備自生。我將觀其往事，之卒而樂(lè)焉，待其來(lái)事之遂形而和焉。壹樂(lè)壹和，此天地之奇□□其民作而自戲也，吾或使之自靡也。單盈才，太山之稽曰，可矣，于是出其□□奮其戎兵。黃帝身遇之蚩尤。因而□擒之。剝其□革以為于侯，使人射之，多中者賞□共發(fā)而建之天□曰之蚩尤之□□充其胃以為□鞠下使人執(zhí)之多中者賞，腐骨肉，投之苦□□使天下□□之上帝以禁，帝曰，毋正吾禁毋流吾□□。毋亂吾民，毋絕吾道，止禁，流□□。亂民絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過(guò)下極失當(dāng)，擅制更，爽心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工，屈其脊，使甘其□不死不生?！酢鯙榈爻?。帝曰，謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

　　姓爭(zhēng)

　　高陽(yáng)問(wèn)力黑曰，天地□成，黔首乃生莫循天德謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？

　　力黑對(duì)曰，勿憂勿患，天制固然，天地已定，蚑蟯畢爭(zhēng)。作爭(zhēng)者兇不爭(zhēng)亦無(wú)以成功。順天者昌，逆天者亡，毋逆天道，則不失所守，天地已成，黔首乃生，勝生已定，敵者□生爭(zhēng)，不諶不定凡諶之極，在刑與德，刑德皇皇，日月相望，以名其當(dāng)，望失其當(dāng)，環(huán)視其央，天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必傾刑德相養(yǎng)，逆順若成，刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德章，其明者以為法，而微道是行，明明至微，時(shí)反以為機(jī)，天道還于人，反為之客靜作得時(shí)，天地與之，爭(zhēng)不衰，時(shí)靜，不靜國(guó)家不定，可作不作，天稽環(huán)周，人人反為之客靜作得時(shí)，天地與之，靜作失時(shí)，天地奪之夫天地之道寒熱燥濕，不能并立下剛?cè)彡庩?yáng)，固不兩行，兩相養(yǎng)，時(shí)相成，居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成，若夫人事則無(wú)常，過(guò)極失當(dāng)，變故易常，德則無(wú)有，措刑不當(dāng)，居則無(wú)法，動(dòng)作爽名，是以戮受其刑

　　雌雄節(jié)

　　皇后屯歷吉兇之常，以辨雌雄之節(jié)乃分禍福之向。憲傲驕倨，是謂雄節(jié)，□□恭儉，是謂雌節(jié)，夫雄節(jié)者，涅之徒也，雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福。雌節(jié)以亡，必得將有賞夫雄節(jié)而數(shù)得，是謂積殃，兇憂重至，幾于死亡，雌節(jié)而數(shù)亡，是謂積德，慎戒毋法大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉，先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后而不吉者是恒備雄節(jié)存也，先亦不兇。后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也，先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。凡人好用雄節(jié)，是謂妨生，大人則毀，小人則亡，以守不寧以作事不成以求不得，以戰(zhàn)不克。厥身不壽，子孫不殖，是謂兇節(jié)，是謂散德，凡人好用雌節(jié)是謂承祿，富者則昌，貧者則□以守則寧，以作是則成，以求則得，以戰(zhàn)則克厥身□□□□□□□□□節(jié)。是謂絳德，故德積者昌，□積者亡觀其所積，乃知禍福之向。

　　兵容

　　兵不刑天，兵不可動(dòng)，不法地，兵不可措，刑法不人，兵不可成參□□□□□□□□□□之，天地形之，圣人因而成之。圣人之功時(shí)為之庸，因時(shí)秉□□必有成功，圣人不達(dá)刑，不□傳，因天時(shí)，與之皆斷，當(dāng)斷不斷，反受其亂，天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隨以殃三遂絕從，兵無(wú)成功三遂絕從，兵有成功□不鄉(xiāng)□其功，還受其央殃，國(guó)家有幸，當(dāng)受其殃。國(guó)家無(wú)幸，有延其命。茀茀陽(yáng)陽(yáng)因民之力，逆天之極，又重有功其國(guó)家以危，社稷以匡，事無(wú)成功，慶且不鄉(xiāng)□其功，此天之道也。

　　成法

　　黃帝問(wèn)力黑，唯余一人兼有天下，猾民將生佞辨用智，不可法組吾恐或用之以亂天下，請(qǐng)問(wèn)天下有成法可以正民者，力黑曰，然，昔天地既成正若有名，合若有形□以守一名，上撿之天下施之四海，吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)黃帝曰，請(qǐng)問(wèn)天下猶有一□平力黑曰，然昔者皇天使鳳下道一言而止。五帝用之，以朳天地，以□揆四海，以杯下民。以正一世之士，夫是故饞民皆退，賢人咸起，五邪乃逃，佞辯乃止循名復(fù)一，民無(wú)亂紀(jì)。黃帝曰，一者一而已乎，其亦有長(zhǎng)平，力黑曰，一者，道其本也，胡為而無(wú)長(zhǎng)，□□所失，莫能守一，一之解，察于天地，一之理，施于四海。何以知□之至，遠(yuǎn)近之稽，夫唯不一失，一以騶化，少知多，夫達(dá)望四海，困極上下，四向相抱，各以其道，夫百言有本，千言有要，萬(wàn)言有總，萬(wàn)物之多，皆閱一空夫非正人也，孰能治此，彼必正人也，乃能操正以正奇握一以知多，除民之所害，而持民之所宜?！酢跏匾?，與天地同極，乃可以知天地禍福。

　　三禁

　　行非恒者，天禁之爽事，地禁之，失令者，君禁之，三者既修，國(guó)家?guī)滓?，地之禁不□高，不增下，毋服川。毋逆土毋逆土功毋壅民明，進(jìn)不氐，立不讓，徑遂淩節(jié)，是謂大兇，人道剛?cè)幔瑒偛蛔阋?，柔不足恃剛?qiáng)而虎質(zhì)者丘康沈而流湎者亡，憲古章物不實(shí)者死專利及削浴以大居者虛，天道壽壽，播于下土，施于九州，是故王公慎令民知所□山。天有恒日，民自則之，爽則損命，還自服之，天之道也。

　　本伐

　　諸庫(kù)藏兵之國(guó)，皆有兵道世兵道三，有為利者，有為義者，有行忿者，所謂為利者，見(jiàn)□□□饑，國(guó)家不暇上下不當(dāng)，舉兵而□之，雖無(wú)大利，亦無(wú)大害焉，所謂為義者伐亂禁暴，起賢不宵，所謂義也?！跽?，眾之所死也。是故以一國(guó)□攻天下，萬(wàn)乘之主□□希不自此始鮮能終之。非心之恒也，窮而反矣。所謂行忿者，心唯忿，不能徒怒怒必有為也，成功而無(wú)以求也，兼始逆矣，非道也，道之行也，由不得已。由不得已，則無(wú)窮，故□者，□者也。禁者，使者也，是以方行不留。

　　前道

　　圣人舉事也，合于天地，順于民，祥于鬼神使民同利萬(wàn)夫賴之，所謂義也，身載于前，主上用之，長(zhǎng)利國(guó)家社稷，世利萬(wàn)夫百姓。天下名軒執(zhí)□士于是虛，壹言而利之者，士也，壹言而利國(guó)者，國(guó)士也。是故君子卑身以從道智以辯之，強(qiáng)以行之，貴道以并世，柔身以待之時(shí)，王公若知之，國(guó)家之幸也，國(guó)大人眾強(qiáng)□□□身載于后□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也，故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地理，中知人事善陰陽(yáng)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□正者治□奇者亂。正名不奇奇名不立，正道不殆可后可始，乃可小夫，乃可國(guó)家，小夫得之以成，國(guó)家得之以寧，小國(guó)得之以守其野，大國(guó)得之以并兼天下。道有原而無(wú)端。用者實(shí)弗用者□。合之而涅于美，循之而有常，古之賢者。道是之行知此道，地且天，鬼且人，以居軍□以居國(guó)其國(guó)昌，古之賢者，道是之行，□□□。

　　行守

　　天有恒□，地有恒常，與民共事，與神同□，驕溢好爭(zhēng)，陰謀不祥，刑于雄節(jié)，危于死亡，奪之而無(wú)予，其國(guó)乃不遂亡，近則將之，遠(yuǎn)則行之，逆節(jié)萌生其誰(shuí)骨當(dāng)之天惡高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天闕之廣而不已，地將絕之，苛而不已，人將殺之有人將來(lái)，唯目之瞻，言之壹，行之壹，得而勿失，言之采行之□熙，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之華也。氣者心之浮也，有一言，無(wú)一行，謂之誣。故言侍道，行志卒直，栰直人殺。無(wú)形無(wú)名，先天地生，至今未成。

　　順道

　　黃帝問(wèn)力黑曰，大□庭氏之有天下也，不辨陰陽(yáng)，不數(shù)日月，不志四時(shí)，而天開(kāi)以時(shí)，地成以財(cái)，其為之若何，力黑曰，大□庭之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定，□濕恭儉卑約主柔，常后而不失□先?！躞w正信以仁慈惠以愛(ài)人，端正勇弗敢以先人中請(qǐng)不剝執(zhí)一毋求，刑于女節(jié)，所生乃柔。□□□正德，好德不爭(zhēng)，立于不敢，行于不能，單示不敢，明執(zhí)不能。守弱節(jié)而堅(jiān)之胥雄節(jié)之窮而因之。若此者其民勞不□，饑不□，死不怨，不曠其眾。不為兵□，不為亂首不為怨媒不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野不謀劫人之宇，慎案其眾，以隨天地之從，不擅作事，以待逆節(jié)所窮，見(jiàn)地奪力，天逆其時(shí)，因而飾□之事還克之。若此者，戰(zhàn)勝不報(bào)，取地不反，戰(zhàn)勝于外福生于內(nèi)用力甚少，名聲章明順之至也。

　　順道

　　欲知得失，□必審名察形，形恒自定，是我愈靜。□事恒自□施。是我無(wú)為。靜翳不動(dòng)來(lái)自至去自往，能一乎，能止乎，能毋有己能自擇而尊理乎，□也。毛也，其如莫存萬(wàn)物群至，我無(wú)不能應(yīng)，我不藏故不挾陳。向者已去。至者乃新，新故不□我有所周。