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來源：易向 圖|網(wǎng)絡(luò) 文|也者

圖文版權(quán)歸屬原作者，僅限交流學(xué)習(xí)

以下為圖文

自古以來深山寺廟之中不乏才華橫溢錦心繡口的大德高僧，常年的禪居修行之中，那些借詩詞筆墨與自然神交的無心之作，纖巧傳神，渾然天成。一位名叫澁（sè）澤卿的日本僧人，畫四季花葉輪回的寺廟：細(xì)膩入幽微，輕風(fēng)拂禪心，明月對深澗，靜極是梵音。（也者）

相對于寺廟的山門，佛家有所謂的“入世”與“出世”之說，前者為投身社會有沾染紅塵之嫌隙，后者有脫離俗世，最好皈依佛門之所指，如此一個出入的計較，與儒家的“大隱隱于市”似相形見拙，與“本來無一物，何處惹塵?！钡臋C鋒定性，似有矛盾沖突了。而對平俗之流而言，偶爾進出一下山門，瞻仰觀光而已，好奇覽勝也好，明心見性也罷，不想趟這“出入世”的渾水，謹(jǐn)慎起見，用“出入寺”更恰。何況這此所謂的“入寺”，只是借鑒日本僧人澁澤卿的畫作而已。呵呵。

宿舒湖希上人房

唐 | 齊己

入寺先來此，經(jīng)窗半在湖。

秋風(fēng)新菡萏，暮雨老菰蒲。
任聽浮生速，能消默坐無。

語來燈焰短，嘒唳發(fā)高梧。

▲ 深山藏古寺，云里聽梵音

借日本僧人的畫作“入寺”卻又想起郭熙的《山水訓(xùn)》中：“真山水之云氣四時不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠望可得，而近者玩習(xí)不能究錯縱起止之勢，真山水之陰晴遠望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之跡……”此所云云，對以下畫作而言，云山霧罩，似是而非，對照著看卻多少能領(lǐng)會東方美學(xué)中“中國意”與“日本禪”的交通與區(qū)隔。

【春·融】

▲ 京都南禪寺

▲ 奈良長谷寺

▲ 滋賀三井寺

▲ 京都松尾大寺

▲ 京都清水寺

▲ 京都平等院

▲ 京都北野天滿宮

▲ 京都八瀨

▲ 奈良白毫寺

▲ 京都平安神宮

▲ 群馬世良田東照宮

▲ 和歌山紀(jì)山井寺

【夏·蔥郁】

▲ 清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

▲ 古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。

▲ 斷橋蕪蘚澀，空院落花深。猶憶西窗月，鐘聲在北林。

▲ 世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。 惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。

【秋·色連波】

▲ 禹廟蘭亭今古路。一夜清霜，染盡湖邊樹。

▲ 雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。

▲野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。

▲ 佛地花分界，僧房竹引泉。五更樓下月，十里郭中煙。

【冬·雪比花靜】

▲ 滋賀觀音堂

▲ 京都阿彌陀寺

▲ 奈良長谷寺

▲ 晨起開門雪滿山，雪睛云淡日光寒。檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑。

▲ 日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

▲ 綠蟻新醅酒，紅泥小火壚。晚來天欲雪，能飲一杯無。

魯迅在 《華蓋集·青年必讀書》說道：“ 中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世”。由此開始牽強附會地推薦大家借今天的畫“入寺”，現(xiàn)在看看倒似乎順理成章了。