骨刻文是指在獸骨上刻畫的符號(hào)——象形文字或圖形文字，在山東集中發(fā)現(xiàn)(赤峰、關(guān)中等地也有發(fā)現(xiàn))，是我國(guó)最早的以記事為主的可識(shí)文字。2005年，山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名，始稱“東夷文字”，后稱“骨刻文”，并認(rèn)定刻畫工具為瑪瑙等銳角寶石，形成約在4600～3300年之間，是龍山文化時(shí)期流行的文字。自2010年底開始，東夷文化學(xué)者丁再獻(xiàn)研究員將骨刻文成功系統(tǒng)破譯，從文字的起源和構(gòu)造等方面較全面的論述了與甲骨文及現(xiàn)代漢字的傳承關(guān)系，論證是漢字的源頭。

　　發(fā)展過程

　　自20世紀(jì)七八十年代開始，山東濰坊至濟(jì)南一帶和關(guān)中地區(qū)、內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)及淮河流域古文化遺址經(jīng)常出土刻劃文字的骨頭，還有刻字的滑石器、陶器和陶片等，以骨頭為多。但并沒有引起學(xué)術(shù)界重視。

　　2005年，劉鳳君發(fā)現(xiàn)一塊上面有刻劃的小骨頭，認(rèn)定這些刻劃應(yīng)是中國(guó)早期文字。2007年，劉鳳君又鑒定了一批有刻劃的骨頭，進(jìn)一步確認(rèn)這些刻劃也是中國(guó)早期的圖畫象形文字。2008年和2009年，劉鳳君又相繼在關(guān)中地區(qū)和赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)，并于2009年將這種早期文字定名為“骨刻文”。

　　主要根據(jù)

　　劉鳳君之所以肯定骨刻文是中國(guó)早期的一種文字，主要根據(jù)：

　　1.這些刻劃的字符很多，應(yīng)該是一種文字記事現(xiàn)象;

　　2.這些刻劃多數(shù)像人物、動(dòng)物和植物的圖象形符號(hào);

　　3.這些刻劃符號(hào)的布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可尋，有些偏旁多次出現(xiàn);

　　4.許多骨刻文成行刻幾個(gè)字，有的十幾個(gè)字甚至達(dá)到幾十個(gè)字，辭章已經(jīng)出現(xiàn);

　　5.近些年在山東、江蘇、西安等地都已發(fā)現(xiàn)過龍山文化和岳石文化時(shí)期的文字，只是沒有引起應(yīng)有的重視。

　　章法布局

　　骨刻文多數(shù)一塊骨頭上刻1—5個(gè)字，刻10個(gè)字左右的也占一定數(shù)量，刻20個(gè)字以上的骨頭為數(shù)較少，但也有刻100多字的。其章法布局應(yīng)是一種順其自然又初步形成共識(shí)的自由舒適型，約有三種：

　　第一種是在一塊骨頭上只刻一個(gè)較大的字，或有的雖在一塊骨頭上發(fā)現(xiàn)數(shù)個(gè)字，但其中有的字單獨(dú)刻在一個(gè)空位上，與周圍其他字缺少密切聯(lián)系，這是一字一局;

　　第二種是在一定空位上，中間刻一至幾個(gè)字符，周圍再刻一些字符，這是一種組合字群的布局，可稱為散落組合型;

　　第三種是自上而下或橫向成行的布局，有的五六個(gè)字一行，有的幾十個(gè)字分列成數(shù)行，這種布局發(fā)展成書法藝術(shù)的主要布局形式。這種成行布局的出現(xiàn)，更能說明骨刻文已經(jīng)是具有辭章意義的文字了。

　　字體造型

　　黃河流域、淮河流域和赤峰地區(qū)1000多塊骨刻文和屬于骨刻文時(shí)期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片，約計(jì)3000個(gè)字符。

　　其字體造型大體可分為寫實(shí)物象型、主干分枝型和中心圓型或近似圓型三大類。

　　第一類，寫實(shí)物象型。骨刻文的字體造型大多屬于寫實(shí)型，主要有人物和動(dòng)物造型?？赡苤饕怯涗浫藗兒透鞣N動(dòng)物的行動(dòng)，也可能延伸到人類的思維活動(dòng)以及與自然界的各種關(guān)系。

　　第二類，主干分枝型。這種造型很特殊，主要由一根粗長(zhǎng)主線為基礎(chǔ)，然后在粗線的左右兩側(cè)分刻出一些短細(xì)線，類似于樹枝形。可能主要與記錄數(shù)字和植物有關(guān)。

　　第三類，中心圓型或近似圓型。

　　其基本造型有三種：

　　一種是中間有一個(gè)圓形或近似圓形的中心，周圍向外輻射幾根彎曲的線;

　　另一種是中間有一個(gè)較大的近似于圓形或方形的中心，周圍向外刻有很多較密集的線，有的線上還刻細(xì)線;

　　再一種是中間刻劃類似眼睛一樣的橢圓形，兩頭尖長(zhǎng)較粗，橢圓形的左右兩側(cè)僅刻劃幾根細(xì)短線。這種骨刻文多出現(xiàn)在晚期，如果和甲骨文混放在一起，很難分辨。

　　年代確定

　　2008年以后，學(xué)者們?cè)谡{(diào)查濟(jì)南至濰坊一帶古文化遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)三種情況值得重視：

　　一是大汶口文化、龍山文化和岳石文化及商代遺址才有這種骨刻文;

　　二是發(fā)現(xiàn)在幾十萬平方米以上的大遺址中;

　　三是并不是全部遺址都有骨刻文，而是只在生活區(qū)邊長(zhǎng)100米或200米范圍內(nèi)才發(fā)現(xiàn)。這說明骨刻文雖主要流行于龍山文化時(shí)期，但可能大汶口文化晚期已經(jīng)開始產(chǎn)生并使用，一直延續(xù)到岳石文化和商代。

　　2010年，研究者將在壽光市城東北角圣城古文化遺址龍山文化晚期灰坑出土的“壽骨60”骨刻文進(jìn)行碳十四年代測(cè)定。檢測(cè)結(jié)果為3363±24BP，樹輪校正年代為1690BC(68.2%)1625BC。根據(jù)各方面分析，研究者認(rèn)為骨刻文年代距今約3300—4600年。其使用年代的下限和甲骨文直接銜接。

　　對(duì)骨刻文年代的科學(xué)認(rèn)識(shí)，可以確立骨刻文是繼承雙墩文化和大汶口文化等陶器符號(hào)發(fā)展起來的，而它又是甲骨文的主要源頭。甲骨文主要是繼承了骨刻文的造字規(guī)律和物質(zhì)媒介以及雕刻技法而發(fā)展起來的，特別是象形和指事兩書對(duì)甲骨文的影響更大。這就確立了陶器符號(hào)和骨刻文—甲骨文—金文的遠(yuǎn)古符號(hào)與文字發(fā)展脈絡(luò)。

　　意義

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究，把人們對(duì)中國(guó)文字的認(rèn)識(shí)提前到商代。但又有疑問：甲骨文已是成熟的文字，早期文字在哪里?骨刻文的發(fā)現(xiàn)，為這一歷史問題找到了答案。骨刻文的發(fā)現(xiàn)將我國(guó)文字產(chǎn)生和使用的歷史提前了1000多年。

　　骨刻文的發(fā)現(xiàn)，把長(zhǎng)期以來關(guān)于中國(guó)文明起源和產(chǎn)生問題的爭(zhēng)論，從文明起源時(shí)間和產(chǎn)生文明的主要內(nèi)容作了實(shí)實(shí)在在的詮釋，并把遠(yuǎn)古的傳說歷史實(shí)證為有文字記載的歷史。

　　中國(guó)文字自骨刻文起，甲骨文、金文……楷書，一脈相承，是研究人類思想文化發(fā)展的唯一一份歷史最長(zhǎng)、發(fā)展序列最完善的文字。