前三篇分述了元神與識(shí)神的功用，本篇主要討論兩者間的關(guān)系，以中國人搞關(guān)系的擅長，關(guān)系才是這幾篇文章的重心所在。（中醫(yī)文化、藏象、元神、識(shí)神、心。轉(zhuǎn)載需注明本文屬潘毅教授原創(chuàng)）

元神與識(shí)神，雖功能各具，但都以“神”為名，則兩者的功能必有協(xié)調(diào)。至于兩者是如何協(xié)調(diào)的，得先從與心相配的離卦說起。既然元神屬水而識(shí)神屬火，則屬火的離卦是否只能說明識(shí)神，不能說明元神？其實(shí)不然。卦由爻組成，爻本身就有其獨(dú)立性，卦可以整體看，也可以拆開看。離卦整體屬火確實(shí)代表識(shí)神更合適，但拆開看則有兩說，其外的陽爻代表火，為識(shí)神；其內(nèi)的陰爻代表水，古稱離中之坎，為元神。此即卦中含卦，因陰陽可互藏，則卦亦可互藏，“水火者，陰陽之征兆也?！保?/span>《素問陰陽應(yīng)象大論》）故卦之互藏、互見又以代表水火的坎離兩卦最為常見。

離卦本象是符合兩者關(guān)系的。元神“無思無慮，自然虛靈”不顯山不露水地發(fā)揮自然調(diào)節(jié)人體生命的作用，并借其靈知給識(shí)神以為用，主要表現(xiàn)為神之“清”，為識(shí)神的內(nèi)在根基，有內(nèi)涵而低調(diào)，故深藏于內(nèi)，為離中之陰。識(shí)神則“有思有慮，靈而不虛?！逼渚褚庾R(shí)思維活動(dòng)主要表現(xiàn)為神之“明”，且其易動(dòng)難靜、難收、難制，七情六欲生于茲，故顯于外，為離外之陽。但別忘了，離卦的卦主是中之陰爻，元神雖隱，因其主宰全身，故其用更重?！夺t(yī)理真?zhèn)鳌分^：“離為火，屬陽，氣也，而真陰寄焉……在人為心，一點(diǎn)真陰，藏于二陽之中，居于正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬神之宰，人身之主也。故曰："心藏神。"

元神內(nèi)涵頗類西方心理學(xué)家榮格所言的“集體無意識(shí)”。若以形象比喻，人的整個(gè)精神活動(dòng)就像一座海島，意識(shí)僅是露出水面的一小部分。個(gè)人無意識(shí)則是隱藏于水下的絕大部分，然而個(gè)人無意識(shí)后面還有更深層的東西，即如“深海下的海床”的“集體無意識(shí)”。集體無意識(shí)的內(nèi)容如元神般原始，包括本能和原型。大抵為人類在進(jìn)化過程中代代相傳的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)在其族類成員心靈深處的積淀，是人心理結(jié)構(gòu)中最本質(zhì)的部分。集體無意識(shí)與精神活動(dòng)顯意識(shí)的關(guān)系大抵就類于東方的元神與識(shí)神關(guān)系。

心為君主之官，國人心目中理想的明君是雙重標(biāo)準(zhǔn)合一的。其一是作為儒家之君，這是“治國、平天下”的有為之君，其象應(yīng)火；其二是作為“治大國如烹小鮮”，游刃有余，無為而治的道家之君，其象應(yīng)水。此即內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣即潛心于道德人格的自我修養(yǎng)，完善自己，達(dá)到內(nèi)在圣人境界；外王則是將自我內(nèi)在的人格美德與能力外化于社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的抱負(fù)之中。簡而言之就是內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，為人格理想及政治理想兩者有機(jī)結(jié)合。內(nèi)圣外王者，內(nèi)陰外陽，離卦 象之，君主效之。孫思邈在《備急千金要方·心藏脈論第一》云：“心主神。神者，五臟專精之本也。為帝王監(jiān)領(lǐng)四方，夏旺七十二日，位在南方，離宮火也。”

藥物以離卦或離中含坎為說時(shí)有所見：《本草綱目》：“丹砂生于炎方，稟離火之氣而成，體陽而性陰，故外顯丹色而內(nèi)含真汞。其氣不熱而寒，離中有陰也。”《本草乘雅》：“惟丹砂色味性情，靡不吻合。色赤，離也；氣寒，坎；伏汞，水也。”《本草備要》：“重，鎮(zhèn)心，定驚瀉熱。體陽性陰，內(nèi)含陰汞。味甘而涼，色赤屬火。性反涼者，離中虛有陰也?！?/span>

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值得注意的是，由于識(shí)神屬火，其性易動(dòng)難靜，與元神屬水，本性清凈相反，因此，當(dāng)識(shí)神過用則會(huì)干擾元神對生命活動(dòng)的主宰和調(diào)節(jié)作用，而造成各種功能的失調(diào)。兩者的關(guān)系或如日月，識(shí)神火性，如日；元神水性，如月。自然界是日顯則月隱，月顯則日隱。元神、識(shí)神亦如是。知識(shí)分子身體多不太好，且聰明程度與身體健康多成反比，何解？識(shí)神過用！日顯則月隱！聰明反被聰明誤！

如果留心，我們也許會(huì)注意到，一些小災(zāi)小病，有時(shí)不須吃藥，睡一覺就好了。why？除了身體得到休息外，睡覺時(shí)段基本上是元神主事，其自我修復(fù)功能就優(yōu)于識(shí)神主事的白天。臨證者一般都有經(jīng)驗(yàn)，小兒的病如果辨證論治正確一般痊愈快于成人。why？一般謂：“臟氣清靈，隨撥隨應(yīng)?！贝私怆m有理，但未及根本，臟氣為何清靈？其根本是神清則氣清，小兒所受教育不多，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)亦不豐富，識(shí)神未全啟，仍以元神主事為常，一般而言，其自調(diào)控復(fù)常能力就較強(qiáng)。順此理而推就很容易明白，元神在養(yǎng)生學(xué)上具重要意義，養(yǎng)神的重心不是養(yǎng)識(shí)神，而是養(yǎng)元神。

如何養(yǎng)？“恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”（《素問·上古天真論》）很熟悉條文吧？恬憺虛無，精神內(nèi)守狀態(tài)本質(zhì)上就是元神主事狀態(tài)。傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法到了較高階段，都以入靜、養(yǎng)神為主。老子有“致虛極，守靜篤”，莊子有“坐忘”、“心齋”，孔子有“守中”，道家有“煉神還虛”、“煉虛合道”，佛家有“禪定”。這些雖不一定以元神為說，但實(shí)質(zhì)都是在調(diào)心與松靜中排除識(shí)神雜念的干擾，日隱則月顯，元神（真意）由是主事，從而發(fā)揮其對人體身心的自調(diào)控作用。即使是動(dòng)態(tài)的太極拳、八段錦也要求凝神定志?！稊z生三要·存神》謂：“聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神。”

或問：睡覺不是元神主事嗎？為何要入靜？皆因睡覺還會(huì)做夢，仍有識(shí)神的殘留，而入靜可以以一念代萬念，甚至可以一念不起，此時(shí)元神完全主事，人處在最放松、最自然，最協(xié)調(diào)狀態(tài)，其自調(diào)節(jié)能力就能發(fā)揮到自身的極致。這種放之又放、松之又松、虛之又虛、靜之又靜、空之又空的狀態(tài)我們體會(huì)過嗎？如果沒有，何妨現(xiàn)在就放下書本仿《莊子·在宥篇》所言一試，此篇借廣成子之言云：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！比缦哟硕芜^深，可再看以下一段：“無受想行識(shí)，無眼耳口鼻舌身意，無色意身香味觸法，無眼界，無眼識(shí)界，乃至無意界，無意識(shí)界?！保ā栋闳舨_密多心經(jīng)》）暫不論其佛學(xué)義蘊(yùn)，僅借以指導(dǎo)入靜，最易使人明白。

當(dāng)您由“恬”到“憺”，再由“虛”到“無”時(shí)，就達(dá)體“道”的境界。因?yàn)樘斓責(zé)o為，當(dāng)人也完全無為時(shí)，則與天地之道合一，此時(shí)不知有天地，不知有我，這是真正的“天人合一”。元神無為，卻在無為狀態(tài)中最顯自主調(diào)節(jié)的“無為而無所不為”之用而達(dá)“道”的至境。正所謂“常以虛為身，以無為心，無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同?！?(《永樂大典醫(yī)藥集·神》)

“心者，五臟六腑之大主也”、“心者，君主之官也?！苯灾餮栽?。

一些中醫(yī)書甚至教科書在論“心主神明”、“心藏神”時(shí)常以“心主神志”為代，此舉不妥?！吧裰尽庇幸弧爸尽弊郑緦僮R(shí)神，有復(fù)詞偏義之嫌。更有甚者，以“心，主管精神意識(shí)”為替，就明顯是向西醫(yī)獻(xiàn)媚了。試問：識(shí)神不管五臟六腑，如何能為“五臟六腑之大主”而成“君主之官”？莫把馮京當(dāng)馬涼，錯(cuò)把識(shí)神當(dāng)主角。

元神是人最本底的存在，含人類祖祖輩輩為適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)、調(diào)適自身的進(jìn)化而遺下的精神印記，深廣若海。那么，中醫(yī)最本底、最內(nèi)蘊(yùn)、最原味的東西現(xiàn)今在學(xué)醫(yī)者、為醫(yī)者心中還存多少？大可捫心自問。在現(xiàn)時(shí)的中醫(yī)教育中又能反映幾成？亦不妨一問。把中醫(yī)當(dāng)作一個(gè)純粹的知識(shí)系統(tǒng)來學(xué)習(xí)、操作，而輕忽其《易》、《道》、《象》、《數(shù)》、《神》、《時(shí)》、《和》·····等內(nèi)涵，就如同得其形而失其神，或知其形而忘其神，能得中醫(yī)之真嗎？宋·袁文《甕牖閑評》曰：“作畫形易而神難，形者其形體也，神者其神采也。凡人之形體，學(xué)畫者往往皆能，至于神采，自非胸中過人，有不能為者。”此段或可應(yīng)景改為“為醫(yī)形易而神難，形者其知識(shí)也，神者其內(nèi)蘊(yùn)也。凡醫(yī)之知識(shí)，學(xué)醫(yī)者往往皆能，至于內(nèi)蘊(yùn)，自非胸中過人，有不能為者。”《淮南子·原道訓(xùn)》又曰：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”將出版的《尋回中醫(yī)失落的元神》，其書名即緣于此感。

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