------宋.保福清豁

世人休說路行難，
鳥道羊腸咫尺間，
珍重苧溪溪畔水，
汝歸滄海我歸山。

著者小傳：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聰穎，素蘊孤操，志探祖道。禮鼓山神宴國師，落發(fā)稟具。初參大章契如庵主，次謁龍山和尚而領悟玄旨。后住漳州保福寺。臨入寂滅，囑言勿置墳塔，遂入山坐化。刺史陳洪進奏，賜號性空大師?！度卧姟反嬖妰墒住?/p>

賞析：經云：有求皆苦，無求乃樂。世人行路難，只因心有所求。若有所求，則處處貪著，必有求不得之苦；若無所求，則無諸苦，隨緣任性，自在解脫?！傍B道羊腸”形容所求之路艱難，崎嶇險仄；又喻惑業(yè)諸苦，輪回恐怖。但在悟徹圓明的禪者看來，這只不過在一念咫尺之間便自超越。一念迷即九九八十一難，一念悟即頓超六道，出離三界。證悟此境，自性處處顯現(xiàn)，觸目無非菩提。有僧問惟正禪師為什么身為禪師卻不談禪，惟正說不必白費言語，“但日夜萬象為敷衍耳。言語有間，而此法無盡，所謂造物無盡藏也”。最后一句“汝歸滄海我歸山”，無論山海，皆是妙明真心。溪水自歸滄海，禪者自歸深山。“將軍不下馬，各自奔前程”。禪者至此，已經任運隨緣，隨緣任運，吾歸滄海細歸山。

                                  悟道偈

---宋.孚上座

憶著當年未悟時，
一聲號角一聲悲。
如今枕上無閑夢，
大小梅花一樣香。

著者小傳：太原孚上座（生卒年不詳），住太原白云寺，石頭系五代雪峰義存法嗣

賞析：禪者未悟道時，“一聲號角一聲悲”。世事如白云蒼狗，變幻無常，人生迷昧苦短，轉瞬即逝。一念想起，不禁悲從中來。古德云：“此心未明，如喪考毗，此心更明，更如喪考毗?！睂W者如果不能參透生命的本源，沒有解決生死大事，真是可悲、可嘆、可憐。 “如今枕上無閑夢”，開悟后的禪者行住坐臥皆與道契合，再也沒有閑愁惡夢了！《丹經》云：“至人無夢，非無夢也，無惡夢也。”“大小梅花一樣香”，此句蘊意深刻?！度A嚴經》指出，若有菩薩安住于一切眾生，一切法、一切剎、一切深心、一切善根、一切菩薩、一切愿、一切波羅蜜、一切行、一切佛等十種平等，可得一切諸佛之無上平等法?？梢?，在開悟人眼中不僅大小梅花一樣香，十方世界亦是同共此香矣。

                                  龜山吟寄友

---宋.保福清豁

聚如浮沫散如云，
聚不相將散不分。
入郭當時君是我，
歸山今日我非君。

著者小傳：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聰穎，素蘊孤操，志探祖道。禮鼓山神宴國師，落發(fā)稟具。初參大章契如庵主，次謁龍山和尚而領悟玄旨。后住漳州保福寺。臨入寂滅，囑言勿置墳塔，遂入山坐化。刺史陳洪進奏，賜號性空大師?！度卧姟反嬖妰墒?。

賞析：首句“聚如浮沫散如云”，極寫萬有幻化無常之理。諸法皆由因緣假和而生，空無實性?！洞笕战洝吩埔允鹘忉屩T法空性之理：幻、陽炎、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪喻。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如幻，從顛倒起；是身如浮云，須臾變滅。“聚不相將散不分”，聚散皆無實性，和與分均屬妄執(zhí)，眾生昧于此而憎愛偏生，煩惱遂起?！叭牍敃r君是我，歸山今日我非君”，此句與洞山良價大師“渠今正是我，我今不是渠”有異曲同工之妙。法身遍一切眾生處，量等虛空。故無論入世出世，一切是君非君都是法身自性的化現(xiàn)，故“君是我”?！皻w山”譬喻證悟法身實相，了知實相無相，離一切相，故“我非君”。

                                   無題

---唐.布袋

只個心心心是佛
十方世界最靈物
縱橫妙用萬境生
一切不如心真實

      解釋：人人皆有佛性。人，往往重視自己的身體多過重視自我的心靈，平常要營養(yǎng)均衡，要健身美容等等，更要照顧衣食住行一切所需，反而忽略了自我的真心。沒有修心，沒有養(yǎng)心，任心在那里造業(yè)、妄動。三界唯心，萬法唯識，佛說一切心，能生一切法，若無一切心，何用一切法？是以修行的主要工作，在於修心。

                                   無題

---華嚴經

心如工畫師
能畫諸世間
五蘊悉從生
一切唯心造

    解釋：人心就如同世界上最優(yōu)良的畫家，能把萬事萬物描繪的真切而實際。色、受、想、形、識都是因我們的心有所感念而生，甚至你我所見到的萬物萬象，也都只是人們的心所幻化出來的，怎能算是真實呢？

                                    無題

---古德

施主一粒米
大如須彌山
今生不了道
披毛帶角還

      解釋：物質生活日益富裕，相關資源垂手可得，影響所及，使得人們忘卻了先民胼手胝足、勤儉刻苦的美德。「惜?！共粦皇强谔?，事實上，這世界物質資源都是相對有限的，而各各有情眾生所形成的巨大網絡則共同受用這些資源，因此每個人浪費、或珍惜的習性，無形中都在影響這共生架構！尤其對學佛人來說，更應從此一共生關系中憬悟「緣起」的道理，善自珍惜一草一木、一針一線，為這日益匱乏的地球貢獻一點心力。

                                   無題

---唐·六祖

佛法在世間
不離世間覺
離世覓菩提
恰如求兔角

      解釋：佛法就是「活法」──生活的方法。佛法離開了日常生活，就成了空中樓閣式的哲學論理，也許能夠滿足一部份人抽象思考的樂趣，對於身心的實際成長卻毫無助益。換句話說，所謂解脫，必然是扣緊了我們的生活的，離開生活、企圖另外找一個「解脫」的狀態(tài)，無異緣木求魚。廣義的「解脫」不必然要像古來圣賢、祖師大德那樣地大徹大悟，它可以是∶生活里一個觀念的開通、對於某事忿忿不平的釋懷┅┅等等。透過對佛法的思惟，將能夠漸次整合我們的身心靈，活得更自在。

無題

---古德

日月如梭
命在幾間
無常相隨
瞬息人生

      解釋：人們常用「白駒過隙」、「兔走烏飛」┅等成語來形容光陰的迅即不待人，然而這些掌故往往被視為一種文學意境，鮮少能夠真正觸動我們的心弦。佛陀說∶「人命在呼吸間」換句話說，當一口氣不來，生命即時殞滅；而透過對呼吸的綿密觀照，我們很容易就能察知身、心、息的相依相恃，并在這基礎上進一步了解現(xiàn)象界的無常、生滅、空寂。藉由實踐佛法，我們將能全方位見證「無?！沟恼鎸嵜婷病?/p>

                                        無題

---古德

 人不求人一般大 
水不流時一樣平

      解釋：古代禪師曾經如下比喻說∶禪和子開悟前四處訪師、哀哀切切，如喪考妣，就像是一條搖尾乞憐的哈巴狗；一旦悟後，轉身如踞地金毛獅王，吼聲遍十方。這個比喻讓我們想起佛陀親口說的偈子∶「天上天下，唯我獨尊」──這句話不是在強調某種本位主義，而是指出人人本具的光明佛性，這一佛性尊貴如君王，能夠擺脫各種煩惱系縛，得大自在?！河星箪度恕划斎徊皇菃栴}；但若是出乎貪婪、不正確的心態(tài)┅等，則清凈心已然蒙塵、良知已遭蒙蔽，又如何能夠像獅王般無畏無愧、自在地做獅子吼呢？

                                       贈聞聰師

---宋.智圓

澹然塵慮絕，禪外苦風騷。
性覺眠云僻，名因背俗高。
水煙蒸紙帳，寒發(fā)澀銅刀。
幾宿秋江寺，閑吟聽夜?jié)?br>

著者小傳：智圓（976-1022），北宋天臺宗名僧，字無外，號中庸子。幼學儒學，后來出家。與林逋交好。主張融合儒教釋，認為“釋之言中庸者，龍樹所謂中道義也”。思想對北宋影響很大，著有《閑居篇》傳世。

賞析：這是一首臨別贈勉的佛詩?！板Ｈ粔m慮絕，禪外苦風騷”，聞聰禪師已經離塵脫俗，四大皆空，但仍然不廢吟詩作賦。風騷是詩家之事而非佛家本業(yè)，故言“禪外”。須知禪心廣大無所不包，吟誦詩詞亦可為佛事，故言不廢?！靶杂X眠云僻，名因背俗高”，禪師覺悟本心，大事已了，故隨緣自在，高臥白云。僧人所證之境界真實無虛，無委無曲，自然名聞千里?！八疅熣艏垘?，寒發(fā)澀銅刀”，山間的水霧使紙帳籠罩在一片縹緲的氛圍中，寒發(fā)使剃發(fā)的銅刀發(fā)澀。這是形容僧人的生活環(huán)境和外表特征?！皫姿耷锝?，閑吟聽夜?jié)保藥锥纫顾耷锝系乃略?，在吟哦之余，聆聽那月夜澎湃的浪濤，領略那宇宙法界的天籟。從全詩來看，聞聰師完全生活在一個自足的清凈世界里，澹然而法喜充滿，著實令世人親羨。

                                 居天柱山

---宋.贊寧

四野豁家庭，柴門夜不扃。
水邊成半偈，月下了殘經。
隨逐諸塵轉，終歸一念醒。
未知斯旨者，萬役盡勞形。

著者小傳：贊寧（919~1001），五代、北宋之際僧人，俗姓高，德清（今浙江省）人。出家杭州龍興寺，因精于南山律法，故有“律虎”之稱。宋太宗時受詔汴京（今河南開封）居天壽寺，賜號通慧大師。佛教史學家，著有重要的佛教史科《宋高僧傳》，收錄唐、五代數(shù)百位高僧逸事。另撰有《大宋僧史傳》、《內典集》等著作。

賞析：“四野豁家庭，柴門夜不扃”，首聯(lián)摹寫精舍的空曠、豁亮。四方原野一望無垠，一扉柴門自是夜不蔽戶，展現(xiàn)眼前的是多么祥和安寧的景象?！八叧砂胭?，月下了殘經”，詩僧在這樣靜寂的環(huán)境中參禪禮佛，吟詩讀經，自是清福不盡，法喜充盈?！半S逐諸塵轉，終歸一念醒”，無始劫來，迷于妄念執(zhí)著，逐塵而轉，而今終于一念覺醒。覺與迷即在一念之間，一念者，陰妄剎那之心。一念有真有妄。若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也；若離根塵，真凈明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。“未知斯旨者，萬役盡勞形”，很多人不知這其中的真奧，役于萬物，勞形損神，而輪回于生死苦海之中不能解脫。凡夫當下一念之中，具足三千世間之諸法性相。此日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等嗔恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德五戒相應 ，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故，一念與某界相應，此心即在某界。一旦醒悟了魔佛只在一念之間，一念相應一念佛，一念相乖一念邪，而有不念佛法僧者，未之有也。

閑居

---宋.永明延壽

閑居誰似我，退跡理難過。
要勢危身早，浮榮敗德多。
雨催蟲出穴，寒逼鳥移巢。
野徑無人翦，疏窗入薜蘿。

著者小傳：永明延壽（904-975），宋代高僧。凈土宗六祖、法眼宗三祖。臨安府余杭（浙江杭縣人）。30歲出家，后于天臺山國清寺得傳德韶國師法嗣，至雪竇山傳法，并復興杭州靈隱寺。應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，世稱永明大師。永明提倡禪凈雙修，又曾召集慈恩、賢首、天臺各宗僧人，輯錄印度、中國圣賢二百人之著書，而成《宗境錄》，并調和各宗派間的分歧。高麗王因見此書，派遣三十六們僧侶前來學法。卒賜號智覺禪師。

賞析：永明禪師的山居禪趣詩很多，大多顯示了風標高立、清純闊然的禪悅空境，這首閑居詩亦是如此?！伴e居誰似我，退跡理難過”，首兩句運用對比的手法描述閑居與退跡的區(qū)別。退跡而心系廟堂俗世絕非真正的閑居，只圖具閑居的表象而已。閑居的真意在于遠離妄緣煩惱?！斗ㄈA經》曰：“在于閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山”。此閑居具十德：無男女境無愛欲心，無雜言緣無妄語愆，無敵對人無斗諍畏，無是非友無贊毀誤，無見人失無談他過，無隨逐屬無眷屬嗜，無對面人無禮儀煩，無來臨客無饗應營，無交眾情無好衣望，獨修妙行更無他妨。頷聯(lián)禪師指出，身居顯位者危身更早，心慕浮榮者往往貽害他人。后四句禪師不惜筆墨描繪了閑居的自在無染的生活：細雨朦朦，蟲兒應聲出穴；寒氣襲來，鳥兒自會移動家巢。野徑荒蕪，無人翦飾；葛藤纏繞之處，一葉疏窗透出。處處清淡靜謐，法法隨拈皆真。正如禪師自己形容的“此境此時誰得意？白云深處坐禪僧”，“滔滔一點無依處，舉足方知盡道場”。

孤舟夜靜泛波瀾

---宋.浮山法遠

孤舟夜靜泛波瀾，
兩岸蘆花對月圓。
金鱗自入深潭去，
空使?jié)O翁執(zhí)釣竿。

著者小傳：浮山法遠（991-1067），宋代著名禪僧，字圓鑒，又號紫石野人，河南鄭州人。初習史事，后出家嗣法于葉縣歸省禪師。晚歲住舒州（今安徽潛山）承天寺，工詩，著有《浮山九帶》。

賞析：這是一首漁翁垂釣圖，狀景靜美，禪意無窮?！肮轮垡轨o泛波瀾，兩岸蘆花對月圓”，首兩句描寫靜夜垂釣時的寂寥之美。一葉孤舟停泊在波瀾微起的湖心，兩岸銀亮的蘆花映襯著一輪皎月，微風搖曳，湖波輕舞。在這澄明靈韻的大自然中，禪僧萬慮偕忘，機心頓失，早已忘情于虛空自在的禪境里。“金鱗自入深潭去，空使?jié)O翁執(zhí)釣竿”，一尾金鱗魚兒游進了深潭，漁翁兀自空執(zhí)漁桿。此句與船子和尚的“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”有異曲同工之妙，譬喻禪僧陶然于秋月澄江之中，于染于凈、于圣于凡俱無所得。

                                        山居頌

---宋.錄澄

因僧問我西來意，我話居山七八年。
草履只栽三個耳，麻衣曾補兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。
半夜白云消散后，一輪明月到窗前。

著者小傳：靈澄（生卒年不詳），宋初云門宗禪僧。承嗣巴陵鑒禪師衣缽，為南岳懷讓第八世。住洪洲酹潭，性格灑脫不羈，人稱散圣。有詩偈集傳世。

賞析：因為有學禪人問到西來意之事，才引出了這首詩的因緣?！熬由狡甙四辍?，“草履三個耳”，“麻衣曾補肩”，首兩句剿絕玄妙妄念，蓋謂平常心是道，西來意就在眼前。無造作，無是非，無取舍。饑來吃飯，困即打眠，任運天真，枕石漱流，更有何時！“東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉”，前句寫人，此句摹景。但見積雪欲融，泉流瀉翠，一片純明澄澈之境。處處現(xiàn)前美景，法法自爾生機，即目即真，即真即目。只有這“無心老僧”，方可描繪出這觸目菩提的勝境。“半夜白云消散后，一輪明月到窗前”，以白云喻妄塵妄念，明月喻自性清凈。參透妄塵，方諸翳盡去，本性清凈，圓融頓現(xiàn)，如明月一輪，當窗朗照矣。

                                   淮上

---宋.秘演

危橋當古寺，閑倚喜同僧。
極浦霽秋雨，扁舟明夜燈。
風沉人語遠，湖漲月華升。
萬事空凝念，其如總不能。

著者小傳：秘演，山東僧人，與歐陽修、石曼卿交好酬唱。歐陽修曾序云：“秘演與曼卿交往最久，曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。曼卿稱秘演之作，以為雅健有詩人之意”?！端卧娂o事》錄詩之意。

賞析：本詩清疏空緲，無際無涯的河湖風光與詩僧虛靜靈明的悟境相映成輝，禪意昂然?！拔虍敼潘拢e倚喜同僧”，方外衲人斜倚危橋極目遠眺河光水色，體味那不可言傳的禪悅境界。危橋、古寺，反襯出詩僧的心境閑靜。頷聯(lián)和頸聯(lián)以書家的大手筆涂抹清新、曠遠的河上風光?！皹O浦”與“扁舟”對，大小相襯；秋雨霽與夜燈明，展現(xiàn)秋雨過后河上風光的清麗、縹緲。“風沉人語遠，湖漲月華升”，浩蕩的秋風把人的說話聲傳現(xiàn)很遠，湖水蕩漾、漲浮，明月含英鑠銀，徐徐升起，全然一派澄潔空明的極美之境。在這樣的靈明妙境，詩僧物我兩忘，與天地自然渾然合為一體。尾聯(lián)“萬事空凝念，其如總不能”，一語點露禪機。如果不是心空無住無礙，哪里還能體味到這觸目皆真的神妙悟境呢？

悟道偈

---宋.韓大伯

一兔橫身當古路，

蒼鷹才見便生擒。

后來獵犬無靈性，

空向枯椿舊處尋。

著者小傳：韓大伯，（生卒年不詳），宋代禪僧。

賞析：“一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒”，一只兔子，橫在古道路上，老鷹一見，倏然撲下便生擒了。“后來獵犬無靈性”，老鷹一有機會就下手，可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，跑過來聞了半天，到處找兔子?！爸幌蚩輼毒忱飳ぁ?，只好向枯樹根的空洞里拼命找?？蓱z世上一班學禪之人，參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一樣，只向枯樁境里尋。如果是大智大慧的人，就像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，當下認得，當下提起，本來面目即自現(xiàn)前。哪里還有什么思慮分別，更沒在什么有無之見！而一些愚癡之人便像那后面的獵狗――勤快得拼命地跑，拼命地轉，就在那里參死一個話頭，尋覓一個境界，找一個了不可得的空！這正偈像子叮鐵牛一般，永遠也不可能透過。