一、自序品

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;

何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法。

二、般若品

說(shuō)通即心通 如日處虛空 為傳見(jiàn)法性 出世破邪宗

法即無(wú)頓漸 迷悟有遲疾 只此見(jiàn)性門 愚人不可悉

正見(jiàn)名出世 邪見(jiàn)名世間 邪正盡打卻 菩提性宛然

三、決疑品

心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心見(jiàn)，何勞向外求玄?

聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前。

四、定慧品

善知識(shí)!我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者：於相而離相。無(wú)念者：於念而無(wú)念。無(wú)住者：人之本性，於世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

五、妙行品

善知識(shí)!何名坐禪?此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)!何名禪定?外離相為禪;內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)!外離相即禪，內(nèi)不亂即定;外禪內(nèi)定，是為禪定?！拔冶拘栽郧鍍??！鄙浦R(shí)!於念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。

六、懺悔品

一、戒香：即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒香。

二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。

三、慧香：自心無(wú)礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

四、解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

五、解脫知見(jiàn)香：自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我、無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。

自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，

自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。

七、機(jī)緣品

大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡;

五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，若於轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門，因看維摩經(jīng)，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

策云：‘仁者得法師誰(shuí)?’

曰：‘我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承;后于維摩經(jīng)，悟佛心宗，未有證明者?！?/SPAN>

策云：‘威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。’

云：‘愿仁者為我證據(jù)。’

策云：‘我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者，若去，則與偕行。’

覺(jué)遂同策來(lái)參，繞師三匝，振錫而立。

師曰：‘夫沙門者，具二千成儀，八萬(wàn)細(xì)行;大德自何方而來(lái)，生大我慢?’

覺(jué)曰：‘生死事大，無(wú)常迅速?！?/SPAN>

師曰：‘何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎?’

曰：‘體即無(wú)生，了本無(wú)速。’

師曰：‘如是，如是!’

玄覺(jué)方具威儀禮拜。

須臾告辭，師曰：‘返大速乎?’

曰：‘本自非動(dòng)，豈有速耶?’

師曰：‘誰(shuí)知非動(dòng)?’

曰：‘仁者自生分別。’

師曰：‘汝甚得無(wú)生之意。’

曰：‘無(wú)生豈有意耶?’

師曰：‘無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別?’

曰：‘分別亦非意。’

師曰：‘善哉!少留一宿?！?/SPAN>

時(shí)謂一宿覺(jué)，后著證道歌，盛行于世;謚曰無(wú)相大師，時(shí)稱為其覺(jué)焉。

八、頓漸品

心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o疑自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧?！孕詿o(wú)非、無(wú)疑、無(wú)亂;念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立?自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第?

九、護(hù)法品

明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二;智者了達(dá)，共性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者：處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來(lái)、不去，不在中間及其內(nèi)外;不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。

十、付囑品

三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法;內(nèi)六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí);若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，走十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。