濮陽上古文明初探

史 國 強(qiáng)

據(jù)目前已知的考古資料，可知距今1萬前的濮陽地區(qū)還不適應(yīng)人類居住，而太行山東麓低山地帶的巖溶洞穴，就比較適合人類生活。安陽小南海人是已知的在豫北、冀南和魯西地區(qū)最早聚居的人類群體。距今約2萬年，屬于舊石器時代。

“新石器時代革命”的重要標(biāo)志是打制石器向磨制石器轉(zhuǎn)化、石器加柄而成為復(fù)合工具以及石器的分類等，而陶器的出現(xiàn)則成為新石器時代的重要特征。

距今約8000年，濮陽地區(qū)開始有人類居住。在戚城遺址的最下層發(fā)現(xiàn)有磁山、裴李崗文化類型的遺存。這個時期，石器以四足三足石磨盤，棗核狀石磨棒和長條形兩端雙面弧形刃石鏟為主要標(biāo)志性器物。此時，濮陽地區(qū)大面積的黃河沖積平原已經(jīng)形成，并適宜人類居住和生活。原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，沼澤區(qū)遍布著魚、蝦、蛤、蚌之類的水生動物。丘崗地帶叢林密布，大象、麋鹿、豺狗、羚羊、狼虎以及野豬、狐兔等野獸出沒其間，平原上則叢生著諸如桑、竹、梓、漆等類灌木、喬木和大面積的原始森林。

濮陽地區(qū)的東部緊臨一個巨大的湖泊，它甚至可以東達(dá)泰山地區(qū)西部的兗州地區(qū)，這就是雷澤水域。雷澤地區(qū)的先民為華胥氏，知名學(xué)者呂思勉、王獻(xiàn)唐等認(rèn)為華胥氏可能是赫胥氏。濮陽地區(qū)有相傳為赫胥陵的大土固堆。

大約距今7000年時，魯西北地區(qū)有“北辛文化”，其年代比磁山、裴李崗文化稍晚，文化類型相近，與濮陽戚城遺址下層文化是同時并存、類型相近的文化系統(tǒng)。這個文化系列的先民族群，后世稱為東夷集團(tuán)。

6000～7000年間，濮陽地區(qū)的后岡一期文化崛起，實際是東夷文化興盛發(fā)達(dá)，向周邊擴(kuò)展時期。此時，這一族群為太昊集團(tuán)。后人往往把太昊與伏羲合為一人。

東夷部族的遺跡遍布太行山以東的整個黃河下游地區(qū)，濮陽地區(qū)已知有十幾處。這一文化，過去通常稱為仰韶文化。故宮博物院原院長說：后岡一期文化是與仰韶文化半坡類型“并存的另一譜系的考古學(xué)文化，它和山東地區(qū)的北辛文化及大汶口文化存在著源流關(guān)系，……如果和史書對照，它當(dāng)是東夷的一個發(fā)展階段”。

6000年以前，濮陽地區(qū)很可能沒有華夏族群的活動，因為沒有發(fā)現(xiàn)華夏族群（即炎黃部落）的文化痕跡，基本上都是東夷集團(tuán)的文化遺存。

后岡一期（東夷）文化是從磁山、北辛文化直接發(fā)展成長起來的。它的基本特征是：以素面陶為主，含有部分彩陶，以鼎、壺、缽為基本組合，紅頂缽是典型器物。它顯然和同時期的（仰韶文化）西安半坡文化流行裝飾陶，彩陶占相當(dāng)比例，以夾砂罐和瓶、缽為基本組合的基本特征相差甚遠(yuǎn)。

主流意識認(rèn)為，半坡文化是典型的華夏文化，即炎黃文化。而后岡一期文化則是東夷文化，即長期傳承下來的太昊、蚩尤、少昊文化。二者分屬兩個同時存在的不同族群。DNA單倍體Y染色體測定，其根本血系完全不同。

在濮陽地區(qū)流傳這一時期的傳說故事，主要有伏羲畫八卦、女媧摶土造人、倉頡造字等。

華夏族團(tuán)主要以游牧狩獵為主，而東夷族團(tuán)主要以農(nóng)耕為主。兩大族團(tuán)后來發(fā)生嚴(yán)重對立，并很快發(fā)展成戰(zhàn)爭。原因是因為華夏族團(tuán)勢力從西向東的大規(guī)模擴(kuò)張。

東夷文化在邯鄲、安陽、濮陽、新鄉(xiāng)等地區(qū)以及滏陽河、漳河、衛(wèi)河流域有廣泛分布。其中安陽后岡、大司空、濮陽西水坡、鶴壁大賚店、邯鄲地區(qū)的下潘汪、界段營等十余處遺址，因曾經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘研究，成為這一史前文化類型中研究最為廣泛深入、成果最為豐富的一個系區(qū)。

從文化分布的地理概念上看，邯鄲地區(qū)的東部（大名一帶）向南，經(jīng)濮陽地區(qū)倉頡陵、戚城、西水坡、小海通等遺址入長垣境內(nèi)，東夷文化呈南北一線分布。而這條線以東則不見同期文化遺存，直到泰沂區(qū)西部才又出現(xiàn)這一文化類型。也就是說，今濮陽地區(qū)以東至泰沂地區(qū)西，中間有一個大面積的后岡一期文化空白地帶，這應(yīng)是廣大的雷澤水域。大約經(jīng)過1000多年的時間，在今山東陽谷、濮陽市的范縣、臺前等地才出現(xiàn)龍山文化遺址。這應(yīng)當(dāng)是后岡一期文化經(jīng)大汶口文化發(fā)展成為山東龍山文化后，包括濮陽地區(qū)在內(nèi)的河南龍山文化東漸的結(jié)果。

從地貌上來看，是由于黃河的淤積，雷澤不斷縮小，先民聚落“逐水草而居”不斷遷徙流動的結(jié)果。

濮陽西水坡遺址的后岡一期文化，由于揭露面積大，出土器物豐富，發(fā)現(xiàn)跡象多，特別是M45蚌塑龍虎及其他動物圖形的出土，引起了海內(nèi)外的高度關(guān)注。除了對龍的起源、演變和龍的精神以及M45墓主人、龍虎蚌塑研究之外，海內(nèi)外專家學(xué)者最關(guān)注的還是在意識形態(tài)領(lǐng)域里的研究，而探索這一時期的宗教文化及與其相關(guān)的社會狀況是研究的重點(diǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為，侍奉神、侍奉巫師和侍奉統(tǒng)治者，是中國歷史進(jìn)程中依次出現(xiàn)的三種不同的社會現(xiàn)象，世界上不少民族的歷史都沒有走出這一法則。從西水坡M45直接見到的是侍奉巫師的現(xiàn)象，在后岡一期文化時期，濮陽地區(qū)社會還沒有進(jìn)入侍奉統(tǒng)治者這一歷史時段，階級或者還沒有產(chǎn)生。

后岡一期文化時期的各個部族的首領(lǐng)都可能是大巫師，直到后來的華夏文化顓頊時代亦然。

傳說華胥氏在雷澤之畔因踩上了龍的大腳印而懷孕生了伏羲，這個故事說明李學(xué)勤等認(rèn)為伏羲氏族“興起于雷澤，即今河南北部濮陽一帶”的觀點(diǎn)是有淵源的。伏羲是東夷部族集團(tuán)的大首領(lǐng)，史家多有論證。伏羲經(jīng)過十幾代的傳承，向南擴(kuò)展到陳（今淮陽一帶），冀南豫北及山東廣大地區(qū)的東夷首領(lǐng)是蚩尤。后岡一期文化屬東夷文化，碳-14測定距今6000多年，和伏羲生活的年代相契合。

后岡一期文化的興盛時期，亦即東夷集團(tuán)的大發(fā)展時期。他們曾經(jīng)擴(kuò)大到山西的汾河流域。然而正是在汾河流域最早與西方的半坡文化（華夏集團(tuán)）發(fā)生碰撞。在實力強(qiáng)大的半坡文化的攻擊下，東夷集團(tuán)節(jié)節(jié)敗退，而華夏集團(tuán)緊追不放，勢力不斷擴(kuò)大。

大約在6500年前，陜西的半坡文化發(fā)展壯大，進(jìn)入勢力大膨脹階段，它與周邊文化進(jìn)行強(qiáng)烈碰撞，地域爭奪十分慘烈。經(jīng)過反復(fù)較量，半坡文化取得勝利，而其自身經(jīng)過千年發(fā)展，也因為融入了眾多新的文化成分和文化因素，最終導(dǎo)致其自身的進(jìn)一步變革，過渡成為廟底溝文化，即典型的黃帝文化。

一般認(rèn)為，華夏、東夷兩大族團(tuán)的激烈碰撞期，正是黃帝戰(zhàn)蚩尤時期。蚩尤戰(zhàn)敗，被黃帝腰斬，東漢《皇覽》載：山東壽張闞鄉(xiāng)（今濮陽市臺前王油坊一帶）有蚩尤冢，每年農(nóng)歷十月初祭蚩尤。冀魯豫地區(qū)流傳至今的每年十月初一祭祖先的習(xí)俗，或許與此有關(guān)。

后岡一期文化（東夷文化）在廟底溝文化（黃帝文化）膨脹勢力的步步緊逼之下，逐步向東退縮，以致于原屬于東夷集團(tuán)的大片土地統(tǒng)治權(quán)被取代。在與廟底溝文化的抗衡中，后岡一期文化也受到對方文化的影響，他們調(diào)整內(nèi)部機(jī)制，不斷澄汰，容納新的文化，最后過渡為大汶口文化（仍屬于東夷系列）。

隨著廟底溝文化（黃帝文化）出現(xiàn)在太行山以東地區(qū)以后，原在此處的東夷文化便銷聲匿跡了。而在山東汶、泗河流域則不見廟底溝文化的遺跡。后岡一期文化卻在那里發(fā)展成為大汶口文化，即東夷文化的又一個歷史階段。他們不斷與已經(jīng)占據(jù)了太行山以東原屬于東夷文化范疇的華夏族群發(fā)生征戰(zhàn)。農(nóng)耕文化的東夷族群盡管有以弓箭技術(shù)熟練的有窮（窮）氏的大力支持，也沒有能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)悍的游牧狩獵文化的華夏族群。

華夏集團(tuán)在與東夷集團(tuán)爭戰(zhàn)的過程中，也吸納對方的先進(jìn)文化來完善自己，如弓矢、天文、文字、農(nóng)事等等。

上述文化碰撞與融合現(xiàn)象，都可以從考古學(xué)研究中找到依據(jù)。

西水坡后岡一期文化遺存中有明顯的兗州王因遺址的文化因素。王因遺址曾經(jīng)至少發(fā)現(xiàn)分屬20個個體的鱷的殘骨，又與濮陽西水坡遺址出土形似鱷的蚌龍相巧合，這是發(fā)人深思的。

西水坡后岡一期文化上層實際已成為廟底溝文化，在《發(fā)掘簡報》中稱為仰韶文化晚期階段。這個時期華夏族團(tuán)已完全占領(lǐng)了包括濮陽地區(qū)在內(nèi)的豫北、冀南地區(qū)。

在夷、夏兩大族團(tuán)文化碰撞和交融中，經(jīng)過了劇烈的搏殺，從西水坡遺址后岡一期文化層中可以窺見一些蛛絲馬跡。西水坡出土有被砸爛后拋入垃圾灰坑中的石質(zhì)人體雕像殘塊，這不是普通的藝術(shù)品，它應(yīng)是和紅山文化中的女神像功能相類似的宗教祭祀神祇，是后岡一期文化時期西水坡聚落抑或是這一地區(qū)先民的崇拜偶像。西水坡先民是不可能自毀其神主的，他們認(rèn)為那樣會因為對神的大不敬而招災(zāi)至禍。石神像被砸得稀爛，應(yīng)當(dāng)是另一個族團(tuán)入侵之后，首先在意識形態(tài)方面對被征服族群的一次粗暴的改造所致。原住民的反抗必然遭到殘酷的殺戮。西水坡遺址發(fā)現(xiàn)一些凌亂叢葬的無頭尸骨，是否與此次“城頭易幟”有關(guān)呢？

到了大約距今5000年前，廟底溝文化過渡為龍山文化。原來只有在東方才出現(xiàn)的斝式鬶陶器在濮陽地區(qū)出現(xiàn)。說明大汶口文化晚期，曾一度向西挺進(jìn)。此后經(jīng)歷了龍山文化時期，直到夏文化興起，東夷文化系統(tǒng)一直未能恢復(fù)到后岡一期時的勢力范圍。

距今5000至4000年間，濮陽地區(qū)文化經(jīng)歷了千年巨變。此時在濮陽地區(qū)華夏族群的首領(lǐng)是傳說為黃帝的兒子昌意，而東夷文化集團(tuán)首領(lǐng)為少昊。昌意按照黃帝的懷柔政策，初步實現(xiàn)了夷夏兩大族團(tuán)的和平共處?！段簳さ匦沃尽返裙偶f，昌意在今南樂西建昌意城，娶濮水姑娘女濮（女僕）為妻，生子顓頊。

傳說顓頊10歲“于宇少昊”，20歲稱帝，在濮水北古帝丘建都。顓頊討伐共工（都共城，今河南輝縣），大勝。天下承平，顓頊在濮陽進(jìn)行大的宗教改革，大踏步走向文明，顓頊“聲名洋溢，超過黃帝”。

顓頊去世，葬濮陽西。帝嚳即位，遷都商丘，昆吾氏在帝丘建都，故帝丘也稱昆吾之墟。后昆吾氏遷許（今禹州）。

顓頊后裔陶唐氏帝堯在濮陽、菏澤一帶活動，后遷山西臨汾。有虞氏舜生于姚墟（今濮陽東南），有德行，堯禪位與舜。孟子說：舜“東夷人也?！?/span>

大洪水災(zāi)，帝舜命鯀治水無成效，鯀之子禹在河濟(jì)之間疏瀹九河，治河成功。禹即帝位，都陽城，在河濟(jì)之間。禹命昆吾氏在濮陽鑄九鼎。禹之子啟建夏朝，王朝時代開始，古酋邦時代結(jié)束。

夏朝中早期，東夷有窮氏首領(lǐng)羿曾一度奪取夏王朝政權(quán)。

約3000多年前，東夷人成湯滅夏桀，建商朝，都于亳。今濮陽西內(nèi)黃境內(nèi)有亳城，傳為商都。商人是東夷后裔，古籍有“玄鳥生商”的故事，鳥是東夷圖騰。商文化的蓬勃發(fā)展，又四處擴(kuò)張，打破了原有的兩大地理單元形成的文化格局。商后期的幾次東征，又彌合了不少文化差異。

王國維認(rèn)為夏商所都“率在東土”。沈長云認(rèn)為，大禹治水就在濮陽地區(qū)。商代，濮陽地區(qū)稱“東”，見于甲骨卜辭的主要方國有倉國（在南樂西倉頡陵，侯爵）、馬方（在范縣北馬陵）、敦（頓）方（在濮陽西）、觀國（在清豐東）等。

殷商動亂期間，位于陜西岐山的姬姓周國迅速成長起來，姬發(fā)東征商王帝辛（即紂王），食于戚城（今輝縣西），住于百泉，戰(zhàn)于牧野（今新鄉(xiāng)市），商朝滅亡。周朝建立，把已經(jīng)縮小了的東夷地區(qū)分為齊、魯兩個諸侯國，封勛戚重臣姜尚（字子牙）、周公旦掌控齊魯。在殷商近畿的牗（新鄉(xiāng)一帶）、邶（湯陰、安陽）、東（濮陽一帶）建衛(wèi)國，封給康叔，都朝歌（淇縣）。至此，周王朝以分封的手段最終統(tǒng)一了山東，東夷作為一個族群的概念消失。

春秋戰(zhàn)國時期，衛(wèi)國經(jīng)歷了衛(wèi)懿公好鶴失國，王族只有幾百人逃到了漕，又遷楚丘，再遷帝丘的過程。此后380多年，濮陽地區(qū)一直是衛(wèi)國政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，孔子曾居衛(wèi)十年，至衛(wèi)公角遷野王，為秦王所滅。秦行郡縣制，濮陽地區(qū)為東郡。后，濮陽地區(qū)行政區(qū)劃逐漸完善，經(jīng)過長期動蕩不寧，終于漸趨平靜。

在中國歷史上，華夏、東夷兩大部族集團(tuán)相互爭奪，相互滲透，最終統(tǒng)一。而濮陽地區(qū)在這上下數(shù)千年間，經(jīng)歷了東夷文化的興起、發(fā)達(dá)擴(kuò)張及被華夏文化所同化、互為消長的社會大變革。學(xué)者認(rèn)為濮陽地區(qū)是華夷兩大族團(tuán)的結(jié)合部，即出于上述原因。