今天看見這篇奇微博：

雖然被po主笑cry了，不過(guò)仔細(xì)想想，老天爺?shù)降资悄奈粻斘疫€真不知道，求眾大神科普

問(wèn)題：老天爺究竟是哪位大爺？

moogee 回答：

在不同的語(yǔ)境中，有三種可能，重要性依次增強(qiáng)：1、非人格化的絕對(duì)意志；2、天帝；3、玉皇大帝。分別說(shuō)一下。

1、非人格化的絕對(duì)意志。

“天”不一定是某個(gè)具象的神，而只是對(duì)絕對(duì)意志的一種抽象。然后在口語(yǔ)中，給這個(gè)抽象的“天”一種恰當(dāng)?shù)谋硎觥＞统闪死咸鞝?，并非?shí)指某個(gè)具象的神。

2、天帝。

天帝也就是（漢語(yǔ)語(yǔ)境下的）上帝，在早期文獻(xiàn)中，“帝”專指天帝。這個(gè)形象出現(xiàn)得比較早，洪范、詩(shī)經(jīng)、五藏山經(jīng)均有見，再上溯，就是早期信仰了。易·益說(shuō)“王用享于帝”，正義直接說(shuō)“帝者，生物之主，興益之宗”。就是最高神。但后來(lái)，帝的使用范圍擴(kuò)大了，出現(xiàn)了若干其他的帝，隨著使用的泛濫，帝變成一個(gè)頭銜，半人半神也可以使用。當(dāng)然，最后歸于“始皇帝”。在這種情況下，需要表示象征天的神時(shí)候，就必須說(shuō)天帝了。為示隆重，又將強(qiáng)化為昊天，稱呼昊天上帝一類的名稱。但注意，昊天上帝并沒有進(jìn)入宗教序列，這僅僅是自然的一部分的那個(gè)天——?dú)v代帝王要祭天，祭的就是這個(gè)天。

3、玉皇大帝。

好玩的東西在這里。

玉皇大帝是一個(gè)道教神。在道教的造神系統(tǒng)當(dāng)中，玉皇大帝的地位并不算特別高，位在四御。道教話語(yǔ)系統(tǒng)當(dāng)中常常三清四御并稱。三清這個(gè)詞有多重含義，作為神祗來(lái)說(shuō)，可以被認(rèn)為是道教最高神。四御次于三清，分別是玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝和后土皇地祇。

玉皇大帝的來(lái)歷很有意思。按照南朝陸修靜的說(shuō)法，“在佛為留秦（拘留秦，也就是拘留孫佛，過(guò)去七佛之一，成佛時(shí)間早于釋迦摩尼佛），在道為玉皇”，換言之，玉皇跟拘留孫佛是一屆的，是釋迦摩尼佛的學(xué)長(zhǎng)。真正描述玉皇出處的是《玉皇經(jīng)》，全程是《高上玉皇本行集經(jīng)》，成書在隋唐之際。這里頭說(shuō)，光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)的國(guó)王凈德國(guó)王求子，太上道君給送了一個(gè)。太子先修佛法，成了“清靜自然覺王如來(lái)”，然后又繼續(xù)修行無(wú)數(shù)年，才修成了玉皇大帝……按照這個(gè)說(shuō)法，大概可以理解為佛是本科，玉帝是博士……（也怪不得日本天皇要去搞生物學(xué)博士，咳咳）

不管了，反正自西晉以來(lái)，道教就建立了“化胡”的傳統(tǒng)……

但是到這個(gè)時(shí)候，玉皇大帝的地位也還是很普通。比如六朝的時(shí)候，陶弘景（就是我在《想象中的動(dòng)物》里說(shuō)他用老虎肉拔牙那位）編了一個(gè)《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》，里面就有玉皇、玉帝的名目了，但是排位并不太靠前，進(jìn)了政治局，但沒當(dāng)上常委。玉皇大帝顯赫起來(lái)，是宋代的事情。玉皇大帝直接派人給宋真宗送了天書，說(shuō)自己是人皇之一的后代……總之就是利用玉皇大帝，搞了一次事件營(yíng)銷。

為了保證營(yíng)銷效果的持續(xù)，真宗還給玉皇大帝上尊號(hào)，到宋徽宗的時(shí)候，又抬了一次。這次比較重要，在一串尊號(hào)最后，加了“昊天”二字，變成blablabla昊天玉皇大帝。這直接導(dǎo)致了玉皇大帝與天帝的神格合流。

宋徽宗上的這個(gè)尊號(hào)，導(dǎo)致了另外一個(gè)結(jié)果。在此之前，道教諸神和自然神之間，是有理論上的區(qū)分的，用東華派創(chuàng)始人寧全真的話說(shuō)，“玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也”。所以，玉皇大帝開始和昊天上帝合流之后，形成了與道教諸神有關(guān)，但并不完全重合于道教的另一個(gè)系統(tǒng)，所謂“元始為三教之首，玉帝為萬(wàn)法之宗”……大概其的意思是，以元始天尊為共同祖先，演化出了哺乳綱，然后其中的一支又從玉皇大帝這里開始開枝散葉，演化出了真獸亞綱……（這比喻也是夠了。。）

最后口誦一下玉帝他老人家的全名：昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。