悟道舜王坪

                       楊玉泰

    舜王坪，位于山西省垣曲縣東北部，是歷山的主峰，海拔2358米，因有舜王此處躬耕的傳說而得名，是山西省南部的最高峰。坪的頂部地勢平坦開闊，有五千多畝亞高山草甸，四周懸崖絕壁，森林密布，只有一條小路相通，是一個懸崖絕壁之上的天然大牧場，華北最高的亞高山草甸。

不上舜王坪不知其所以然，上了舜王坪也不一定就能知其所以然。也許，只有沿著上古先人零零碎碎的遺跡仔細地查找；也許，只有捋著四千多年口口相傳的歷史精心地覓尋；也許，只有把著代代賢哲浮浮沉沉的脈象靈動地撲捉；也許，只有順著民族性格坎坎坷坷的來路執(zhí)著地探究，方能得窺大成至圣的舜皇大帝之一斑。

乙未年六月初七日的早飯后，我們一行二十余人開始了前往舜王坪的行程。汽車開到舜王坪的后山門，我們開始了登山的過程。剛開始感覺不算熱，一旦爬了一段山后，汗就不知不覺悄悄滑落下來，上山的腳步明顯放慢。于是，一邊走一邊看，一邊看一邊聽，聽山風(fēng)的歡迎辭，看山花的欣喜貌。這里已是原始森林的一部分，山形多變，林木浩瀚，雜草叢生。人工修筑的小路在其間忽上忽下地穿行。林濤一陣緊一陣慢地述說著，山風(fēng)一會斷一會續(xù)地點撥著。它們正以穿越時空的愛戀、闡釋DNA的語言，向我們虔誠地敘述著虞舜的故事、上古的輝煌。只是在翻譯不了的情況下，我們只能全方位的體味和感知這些久遠的信息，一聲聲解讀、一句句聆聽、一點點醒悟！

登上舜王坪，一路被密林蜷了很長時間的目光，終于盼來伸展的時辰。只見偌大的坪上一片草的世界、花的海洋——紅、黃、蘭、綠、白、紫、橙、粉，各種色彩撲面而來、直入眼簾，讓人猝不及防，瞬間陶然。云霧在坪上游戲，山風(fēng)在坪上舞蹈，細細梳理著舜王坪的一草一木，眼前的花草愈發(fā)地生機盎然了。蜜蜂旁若無人地爬在花瓣中吸吮甜蕊，牛兒三五成群地在草坪上悠閑覓食。草坪周圍則崇山峻嶺，怪石崢嶸；樹木繁茂，溝壑縱橫，這是華北和黃河中下游惟一保存完好的一片原始森林。山川林海在遮遮掩掩的云霧中，遠遠近近，時亮?xí)r暗，仙境般恣肆舒展。據(jù)垣曲縣作協(xié)王士敏主席介紹，這一帶生長著400多種草本植物，有藥用價值的就達300多種，可謂一座天然的中醫(yī)藥寶庫。

草坪中間有兩條壕溝寸草不生，就像耕犁剛剛犁過一樣，將舜王坪截然分為東西兩半，這便是傳說中舜耕歷山留下的犁溝，故稱“舜王犁溝”。我不知這犁溝是“象耕鳥耘”的舊址，還是牛耕之始的遺存。虞舜所處的時代還是原始氏族公社的上古時期，當時的人類生存狀況極其艱難，只能靠狩獵和采摘野果勉強充饑，尚無農(nóng)耕和冶鐵的發(fā)明，舜皇用什么制作了犁具？又是怎樣馴化了牛的犁田呢？傳說記載：舜遭受繼母和兄弟的迫害，不得已到了歷山。為了生存，舜以野果充饑，日出而作，日落而息，先后發(fā)明了犁，馴服了牛，并在此觀天象、分物候，編制出黃河流域的七十二物侯歷。順著這犁溝放眼望去，我的耳邊仿佛聽見了大象的鼻息、巨鳥的啼鳴、耕牛的哞聲。從刀耕火種，到馭牛耕田，這是人類農(nóng)耕史的飛躍，這是人類解決生存危機的新紀元！

坪中央就是舜廟，三間石板撘就的屋子，數(shù)塊石碑，樸實無華。舜帝和二位妃子的塑像端坐于內(nèi)，肅嚴的表情浮出一絲微笑。四周的壁畫，線條勾勒簡明扼要，記述著舜皇的豐功偉績，亦有舜皇平三苗的內(nèi)容。三苗，應(yīng)是四千多年前西南少數(shù)民族的統(tǒng)稱。先古時期，那里生產(chǎn)力更為落后，爭奪食物，爭搶生機，爭得民風(fēng)驃悍，戰(zhàn)火不斷，民生涂炭。垣曲《大舜故事》里有舜皇先德后兵，武力平定的口碑。平定后的三苗，舜治德政，成為中華民族泱泱大國的一員。陪同此行的王士敏、劉志兆、張開山等幾位老師，熱情有加，談鋒敏健，唯恐我們這些外地人理不清舜皇的史跡典故，紛紛為我們講述著一處又一處的史跡故事，為我們敘說著一個又一個的傳奇典故。話語之間，充滿自豪，爽笑之聲，不絕于耳。于是，一個偉大的形象——舜皇，逐漸在腦海里清晰起來：在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在河邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物，在負夏跑過買賣。二十歲時，就以孝道聞名。三十歲時，帝堯問四岳有誰能夠繼承共主之位，四岳推薦舜。帝堯于是召見舜，問：“我想使天下太平，你說該怎么做？”舜回答道：“要公平待人，不偏不倚，對小事也不馬虎，更要講究信譽說話算數(shù)，那樣天下人會自動擁護你。”堯又問：“什么是首先要做的？”舜回答：“關(guān)心百姓?！钡蹐蚴譂M意，后幾經(jīng)考察終下決心，廢九子而讓賢于舜，并把兩個女兒娥皇、女英嫁給了舜。

應(yīng)該說，年代久遠的口傳歷史，已不能敘述精確。但口口相傳的歷史是深藏民間的記憶，雖有夸張和粉飾的成分，卻必然帶有不可虛構(gòu)的內(nèi)核，必然帶有本質(zhì)性的真實。時代的關(guān)鍵人物是確實的，時代的縷縷印記是有根的。作為中國人，我們應(yīng)該知道自己國土上曾經(jīng)發(fā)生的事情，曾經(jīng)存在過的重要人物，不然，豈不是一種恥辱和悲哀?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。有的學(xué)者指出，舜任命“八元”、“八愷”和皋陶等人，各有執(zhí)掌的事，說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助于認識原始社會瓦解時期歷史發(fā)展的線索。

比之堯禪位于舜而言，舜之禪位于禹更加徹底，舜畢竟是堯的女婿，仍有沾親帶故之嫌。舜的兒子也有執(zhí)掌大位的能力，但他覺得禹更賢于自己的兒子，更能擔(dān)當天下大任。從禹治水十三年，三過其家而不入，從多年的考察麟選，舜斷定禹能像治水一樣，舍身舍家，天下為任。舜不僅力排禹是異族罪臣之子，胸懷父仇之人，不得委以大位之議，還力斬親子商均，為禹鋪平了治國安邦的道路。舜的禪讓才是千古絕唱，他有治國用人的博大胸懷、無私胸襟，他是為天下蒼生而著想的典范。

經(jīng)過觀月亭、南天門、鑒心臺……，我們一路下山。山，慢慢高了；人，慢慢矮了。遠山近壑，一會兒模糊，一會兒清晰。山風(fēng)在峽谷中穿行，飄過來，蕩過去，任性而又自由，就像我此刻的思緒，被一個個故事拽著飄來蕩去：是什么讓禹終結(jié)了禪讓的歷史？正是一個“私”字，私心、私利、私欲！從禹傳子開始，一個嫡傳的、私有的、階級的、封建的王朝——夏，誕生啦。禹本人不僅背離了“代表天下蒼生利益”的使命，也在一定程度上玷污了自己的形象。就像當今的那些貪官們，背離了為政為官“天下為公”的正道，私心、私欲的膨脹，終于使他們走向人民的反面。從“公”到“私”，只有一步之遙，要徹底鏟除私天下帶來的社會弊端, 達到“公而忘私”、“大公無私”、“全心全意為人民服務(wù)”的境界，我們的社會還有很長的路要走……

思緒至此，我的心情如同此刻疲憊的腳步，突然沉重起來。

                                      2015.8.25