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《問道樓觀》之四——以奇用兵 春秋末期，諸侯間連年的征戰(zhàn)和殺戮使田園荒蕪民不聊生，古老的中國大地滿目瘡痍。 “天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。大戰(zhàn)之后必有大荒。兵者，乃不詳之器??！” 當(dāng)老子感嘆著戰(zhàn)爭為老百姓帶來了無盡的痛苦時絕不會想到，就在以后的歲月里由他所創(chuàng)立的道家思想竟會被中國的兵家所吸收成為東方戰(zhàn)爭藝術(shù)中最為精妙的至高法則。 兩千五百年前，終南山的樓觀說經(jīng)臺和今天一樣云霧繚繞。在青山翠谷中獨享著一份格外的幽靜，但是在終南山的云霧之外卻是一個烽火連天充滿殺戮和混亂的世界。 自公元前770年東周建立起到春秋末年三百年中，中國大小戰(zhàn)役不計其數(shù)，近百個諸侯之國陸續(xù)滅亡。戰(zhàn)爭是這個動蕩的大時代里所有苦難和混亂的根源。 “老師，天下紛亂不堪皆因戰(zhàn)事而起，那么如何才能消除戰(zhàn)爭呢？” “戰(zhàn)爭是由人的私欲所來，沒有過度的私欲才能沒有了戰(zhàn)爭。” “老師，您是如何看待戰(zhàn)爭？” “兵者，不詳之器也，不得已用之。” “您是覺得戰(zhàn)爭是應(yīng)該存在嗎？” “我反對一切無道之爭，不義之戰(zhàn)，不得已為之那是保國為民之戰(zhàn)。君子要以天下之大道輔佐君王，不以兵強于天下方能不戰(zhàn)而勝。” 李如龍研究員：“老子主張以道佐人主者，不以兵強天下。于是就有人很輕易地認(rèn)為老子是反戰(zhàn)主義者，這一觀點似是而非。實際上老子并非絕對反戰(zhàn)，他主張在不得已時才戰(zhàn)。” 在老子的哲學(xué)思想中并沒有一味的反對戰(zhàn)爭，而是強調(diào)要進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭，不過只要是戰(zhàn)爭就會有勝負(fù)之分，改如何才能取得戰(zhàn)爭的勝利呢？睿智的老子為世人提出了一種方法。“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”也許人們對于老子的話很難理解，但在老子同時期的一位軍事理論家則將以奇用兵的思想進(jìn)行了最為生動的解釋。一句兵者詭道也為今后所有戰(zhàn)爭的原則做了一個絕佳的注腳。他就是被后世譽為兵圣的孫武。 公元前506年，來自吳國的大軍攻陷了楚國的王城郢都。指揮這支軍隊的統(tǒng)帥是吳國兩位著名的將軍伍子胥與孫武。在這場戰(zhàn)役中，孫武與伍子胥共同率領(lǐng)吳國水陸兩軍六萬人，充分運用“兵者詭道也”的兵家理論，千里奔襲實施戰(zhàn)略大迂回，突入楚國邊境，迫使楚軍倉皇應(yīng)戰(zhàn)。經(jīng)過五次戰(zhàn)爭，五戰(zhàn)五勝以六萬兵力大敗楚軍二十萬人，讓這個昔日稱雄于天下的泱泱大國三百年來第一次嘗到了滅國的危機(jī)。 孫武成功地運用了自己的兵學(xué)思想和指揮藝術(shù)幫助吳國西破強楚稱霸于諸侯立下了赫赫戰(zhàn)功，而孫武所著寫的用兵心得更是受到了天下諸侯們的追捧，這就是后世兵家的第一經(jīng)典《孫子兵法》。 李如龍研究員：“誕生于春秋時期的兵圣孫武，他的軍事思想尤其是軍事哲學(xué)思想正是由老子的軍事思想影響而產(chǎn)生。所著兵法十三篇處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。” 《孫子兵法》既是一部軍事著作，也是一套飽含著道家精神的哲學(xué)典籍。孫武所著寫的這部兵書共有十三篇，其中所描述的戰(zhàn)爭世界里充滿著無窮變化。一陰一陽相互轉(zhuǎn)變，不僅說明著形與勢的相通，還充滿著道家思想中的辯證哲理。 李如龍研究員：“《孫子兵法》同樣開宗明義說：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。孫子以兵為國之大事，其出發(fā)點就是慎戰(zhàn)。他的非禮不動，非得不用，非為不戰(zhàn)，主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，充分體現(xiàn)了他的慎戰(zhàn)思想，這一點可以說與老子異曲同工。” 關(guān)于老子與孫武為什么在學(xué)術(shù)上有如此相通的地方，老子是否為孫武指點過迷津，歷史并沒有給出一個準(zhǔn)確的答案。因為兩人生活在同一個時代，沒有任何資料顯示他們有過學(xué)術(shù)上的探討與往來。 現(xiàn)在我們不得不承認(rèn)，在那個群星璀璨的先秦時代里，兩個偉大的哲學(xué)家在精神和思想上不謀而合、大道相通了。 當(dāng)《道德五千言》從終南山中流傳到世間的時候，諸侯們的戰(zhàn)爭并沒有如同老子想象的那樣漸行漸遠(yuǎn)，反而是更加地頻繁與慘烈；而老子本人的軍事理論原則也在戰(zhàn)爭中得到了廣泛地應(yīng)用。 在一次足以改變中國歷史格局的龐大戰(zhàn)役中，老子以奇用兵的思想就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。 公元前262年，天下人都將目光投向了殺聲震天的韓國長平。戰(zhàn)國七雄中武力最為強大的秦國與趙國在這里互相博弈，共計百萬的大軍都在為一個目標(biāo)而奮勇廝殺，那就是徹底地?fù)魯Ψ健?/font> 驍勇善戰(zhàn)的趙軍在最初的戰(zhàn)斗中被更加無畏的秦軍打得節(jié)節(jié)敗退。經(jīng)驗豐富的趙國老將廉頗，堅壁以待秦軍，以不變應(yīng)萬變，讓秦軍損失慘重，卻又無可奈何。趙軍的防線堅守了三年，戰(zhàn)爭進(jìn)入不分勝負(fù)的膠著階段。此時，秦趙兩國都已不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)幾近崩潰，油盡燈枯的兩國都謀求速戰(zhàn)，以擺脫困境。 在老子的戰(zhàn)爭思想中，所謂以奇用兵的奇就是要在瞬息萬變的戰(zhàn)場上，盡最大的可能去使用計謀，用最利于自己的方式來取得戰(zhàn)爭的成果。 精明的秦國君臣首先運用謀略來打開缺口，為漫長的戰(zhàn)爭創(chuàng)造新的戰(zhàn)機(jī)。秦王公開宣稱秦軍最害怕趙奢的兒子趙括為將，假借趙王之手換下廉頗，將毫無實戰(zhàn)經(jīng)驗的趙括推向了趙軍主帥的位置。與此同時，秦王征調(diào)武安君白起為上將軍，統(tǒng)帥近六十萬秦軍前來作戰(zhàn)，這幾乎是秦國全部的兵力，不過與趙軍不同，這是一次機(jī)密的調(diào)任。秦王親自下令有敢泄武安君為將者——斬！ 年輕氣盛的趙括改變了老帥廉頗的戰(zhàn)略方針，積極籌劃一次猛烈的進(jìn)攻，企圖一戰(zhàn)而勝殲滅秦軍；然而，躊躇滿志的趙括卻不知道自己已經(jīng)犯了一個用兵的大忌！因為，對于一個統(tǒng)帥來說，敵情不明貿(mào)然出擊，正違背了老子的軍事原則。 “輕率會喪失根本，急躁會失去主宰，統(tǒng)帥最大的災(zāi)禍就是輕敵啊！” 趙括帶領(lǐng)趙軍展開了鋪天蓋地地進(jìn)攻，不過，這卻讓精明的白起看到了秦軍勝利的曙光。 “老師，何為弱？” “弱則為柔，天下之至柔，馳騁于天下之至堅。” “那柔如何能克堅呢？” “你我座下之石，千溝萬壑全憑觴觴流水之力，天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能先。” 李如龍研究員：“老子的一個重要的軍事論斷就是柔弱勝剛強，要實現(xiàn)柔勝剛，弱勝強是需要智慧和力量的完美結(jié)合。” 白起深知眼前的趙軍實力強大，但主帥趙括卻沒有實戰(zhàn)經(jīng)驗，還急于求勝，所以他決定用示弱的方法，不與趙軍展開正面決戰(zhàn)，想用最小的損失來贏取戰(zhàn)爭的勝利。 李如龍研究員：“白起預(yù)料到趙括初來乍到，對秦軍的戰(zhàn)斗力心中沒底，一定會對秦軍發(fā)動試探性進(jìn)攻。他利用趙括高傲輕敵的弱點，迅即展開殲滅趙軍的部署。” 公元前260年8月，對秦軍動態(tài)茫昧無知的趙括統(tǒng)率趙軍主力向秦軍發(fā)起了決死的出擊。兩軍稍事交鋒，秦軍的部隊便開始后撤，魯莽的趙括不問虛實，立即率軍實施追擊。當(dāng)趙軍前進(jìn)到秦軍的預(yù)設(shè)陣地后，遭到了秦軍主力的頑強抵抗。 李如龍研究員：“用誘敵之計佯敗而走，同時安排兩股兵馬兩萬五千人以抄趙軍后路，構(gòu)筑堅固營壘，以抵御趙軍的進(jìn)攻。用五千輕騎插入趙軍營壘，將趙軍截成兩段，并派兵斷其糧道，最終完成將趙軍誘出壁壘、加以消滅的目的。” 老子柔弱勝剛強的軍事理論讓白起以退為進(jìn)、后發(fā)制人，牢牢掌握了戰(zhàn)場的主動權(quán)。戰(zhàn)爭中昨日的攻方變成了今日最為堅決的防守者。整整四十六天的圍困，趙軍糧草斷絕、軍心動搖，死亡的陰影籠罩著整支部隊。絕望之中，趙括孤注一擲親率趙軍精銳部隊強行突圍。在漫天的箭雨中他用生命換來了自我的解脫。失去主將的趙軍徹底喪失了斗志，四十萬被饑餓和死亡所控制的軍隊全部向秦軍投降。 而就在這一戰(zhàn)之后關(guān)東六國再也無法抵御秦國一統(tǒng)天下的步伐。 李如龍研究員：“從戰(zhàn)術(shù)角度講，白起一再佯敗后撤，達(dá)到了令趙軍傾巢出動的目的。調(diào)空了趙軍后方，方便了兩只秦軍實施迂回阻擊，從而贏得了整個戰(zhàn)役的勝利。將老子以柔克剛，以奇用兵的兵學(xué)思想發(fā)揮得淋漓盡致。” 老子的戰(zhàn)爭理論不僅在東方的戰(zhàn)爭中得到了廣泛地體現(xiàn)，就在遙遠(yuǎn)的西方世界也有許多聰明的統(tǒng)帥，他們雖然沒有閱讀過老子的《道德經(jīng)》，但在作戰(zhàn)中卻暗合著老子的軍事哲學(xué)，而這讓他們?nèi)〉昧艘淮斡忠淮蔚膭倮?/font> 公元1812年6月，六十萬高唱著《馬賽曲》的法軍突然侵入俄國境內(nèi)，這是一支不可一世的軍團(tuán)，因為他們的統(tǒng)帥就是當(dāng)時被譽為歐洲戰(zhàn)神的拿破侖。 俄國軍隊在法軍強大的攻勢面前節(jié)節(jié)敗退。法軍迅速向俄國腹地進(jìn)軍，短短的一個月，幅員遼闊的俄國就已經(jīng)到了亡國的邊緣。不過，如果以老子的觀點來看，戰(zhàn)功赫赫的拿破侖在決定侵略俄國的那一刻起，就開始步向了失敗的深淵。 “老師，為什么那些能征善戰(zhàn)的國家會很快滅亡呢？” “這是因為他們?nèi)〉昧颂鄤倮木壒拾。?span>” “為什么勝利太多，還會滅亡呢？” “太多的勝利，會讓君主驕傲自得，敢與天下為敵；兵強則滅。凡是以道治理國家的君主，都不會用軍隊強行爭得天下。” 但是，此時的拿破侖正野心勃勃、志得意滿，因為勢如破竹的法軍讓他相信自己很快就會贏得戰(zhàn)爭的勝利。 在這個生死抉擇的關(guān)鍵時刻，年邁的庫圖佐夫將軍擔(dān)任俄軍總司令。人們希望這位獨眼瘸腿的將軍能在一次決戰(zhàn)中擊敗不可一世的拿破侖。不過，臨危受命的庫圖佐夫上任后的第一個命令就大大出乎所有人的意料。庫圖佐夫沒有選擇與偉大的拿破侖進(jìn)行光榮的決戰(zhàn)而是繼續(xù)指揮俄軍大踏步地后撤，實行堅壁清野的軍事戰(zhàn)略。 庫圖佐夫的命令被當(dāng)時幾乎所有的俄國人所不能理解，但是他的這次決定卻符合了老子的作戰(zhàn)思想。因為老子曾說過：面對強大的對手想要削弱他，就要先讓他暫時擴(kuò)張；想要奪取他，必然先暫時給予他。 今天的我們不知道庫圖佐夫是否讀過老子的《道德經(jīng)》，但歷史證明：庫圖佐夫的軍事策略為俄國的勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。 1812年9月13日，俄軍全部撤離莫斯科，幾乎所有的莫斯科居民也隨同撤離。在一片火海之中法軍進(jìn)入了莫斯科，然而此時的戰(zhàn)爭主動權(quán)卻已不知不覺地轉(zhuǎn)到了庫圖佐夫的手中。 “老師，為什么您說善于用兵的人行軍沒有隊列，奮起時沒有揮臂，手中沒有武器，交戰(zhàn)沒有敵人呢？” “尹喜，沒有就是空。因為空方才可以因勢利導(dǎo)、騰挪轉(zhuǎn)移，因敵之變而變。” “好一個變字，萬千氣象守于其表，藏于其中，順時而動。” “其實守與藏勝過爭與露，爭天下在智不在勇，在隱不在顯?。?span>” 李如龍研究員：“老子認(rèn)為善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與。就是說善于做將帥的不逞他的勇武，善于作戰(zhàn)的將帥不帶怒氣上陣，善于克敵制勝的不同敵人正面交鋒。 《孫子兵法》同樣主張不戰(zhàn)而屈人之兵，認(rèn)為善戰(zhàn)者無智名，無勇功。一個真正的善戰(zhàn)者沒有智慧的名聲，也沒有勇武的戰(zhàn)功，他的勝利是在別人不知不覺中取得的。” 隱而不露的庫圖佐夫讓拿破侖無可奈何。法軍進(jìn)入俄國后，軍糧的運輸變得十分棘手；但是，在庫圖佐夫堅壁清野的戰(zhàn)爭策略下，法國人連一粒俄國的糧食都找不到，饑餓的陰影開始籠罩法軍。 1812年10月，俄國的冬天似乎提前到來了。10月19日莫斯科迎來了第一場大雪，為了尋找糧食和溫暖的住所，拿破侖決定放棄莫斯科，法軍將要撤離到南方去。不過，在嚴(yán)寒和饑餓的驅(qū)使下，撤離變成了潰退。在法軍撤離的途中，庫圖佐夫率領(lǐng)俄軍主力堵在了法軍的歸途上。強大的攻勢讓絕望的法軍徹底崩潰。驕傲的拿破侖被自己的欲望和自然的力量所打敗，這位歐洲戰(zhàn)神的野心被埋葬在了俄羅斯那漫天風(fēng)雪之中。 李如龍研究員：“拿破侖的軍隊就是在不斷追擊撤退之?dāng)硶r，以及對一系列城市的占領(lǐng)中，完全消耗掉了自己的力量，遭受了毀滅性的打擊。他的部下大多死于饑寒交迫，可以說，他不是完全被人力所敗，而是在很大程度上被對手利用自然之道所打敗的。庫圖佐夫通過使敵方過度地消耗而自取滅亡。他有沒有看過《道德經(jīng)》我們不得而知，但是他的戰(zhàn)術(shù)策略與老子的兵學(xué)思想?yún)s有驚人的契合。” 然而，在西方人眼中，庫圖佐夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如拿破侖富有強烈的個人魅力。因為拿破侖比庫圖佐夫更像一個真正的英雄。 但是，在老子的世界里戰(zhàn)爭中是沒有英雄的，因為戰(zhàn)爭就是社會的災(zāi)難、人類欲望的產(chǎn)物，而真正的勇士是不會愛戰(zhàn)爭勝過愛一切的。老子認(rèn)為：世間最大的悲哀就是戰(zhàn)爭，那是一個混亂的時代痛苦的根源。 “善于當(dāng)統(tǒng)帥的人，從不炫耀武力；善于作戰(zhàn)的人，從不逞一時怒氣；善于戰(zhàn)勝敵人的人，從不輕易與敵人交戰(zhàn)。” 在老子的心中，最高明的統(tǒng)帥要學(xué)會控制自己的野心和欲望，不戰(zhàn)而勝是最大的勝利，而能夠避免戰(zhàn)爭的人才是世間真正的英雄。 公元十三世紀(jì)初，蒙古帝國開始崛起，四處殺戮掠奪的草原鐵騎讓亞洲各國的百姓處在血與火的恐怖之中。 公元1220年初春，全真教第五代掌教丘處機(jī)和他的弟子們行進(jìn)在前往漠北的路上。對于這次旅行，丘處機(jī)心中忐忑萬分，因為詔見他的是新興蒙古帝國的最高首領(lǐng)成吉思汗。丘處機(jī)不知道自己將要面見的是一個什么樣的帝王，前途山高水遠(yuǎn)、兇吉莫測，但當(dāng)看到沿途百姓的悲慘遭遇，年過古稀的他下定決心一心向北，為救民于水火，勸說成吉思汗停止殺戮、恢復(fù)和平。 這是一次傳奇般的見面，八百年前在茫茫無邊的中亞草原上，丘處機(jī)一共三次正式在成吉思汗肅殺的軍帳內(nèi)講道。關(guān)于丘處機(jī)具體對成吉思汗說了些什么，歷史并沒有留下完整的記錄，但是，又是歷史給出了最準(zhǔn)確的答案。 自公元1223年起，成吉思汗從中亞撤軍；同年，停止了對中原各國的侵?jǐn)_，被蒙古鐵騎蹂躪已久的黎民百姓終于得到了喘息的機(jī)會?？嚯y的黃河兩岸，在此后的十年里沒有大規(guī)模的廝殺與屠戮。 作為一位精通道家思想的智者，丘處機(jī)秉承著老子的精神，僅憑一己之力，以天下之至柔，馳騁天下之至堅。因為，丘處機(jī)心中始終沒有忘記老子曾經(jīng)發(fā)出的感嘆。 “兵者不詳之器，不得已而用之，恬淡為上。唯有不爭，天下才莫能與之爭?。?span>” 而老子所說的恬淡，正是他心中最大的心愿，那就是和平。 丘處機(jī)臨見成吉思汗前曾寫下過一首詩，一份博大的道家情懷盡在其中。 “不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。我之帝所臨河上，欲罷干戈至太平。” |
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