5、舜帝精神的內(nèi)核

      我們說(shuō)舜帝精神是一種忍辱負(fù)重的自我犧牲精神；艱苦奮斗的實(shí)踐精神；自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神；公而忘私的奉獻(xiàn)精神。而

舜帝精神內(nèi)核是“和”。

古漢語(yǔ)中的“和”字的意思是：⑴和順；諧和。如《中庸》所說(shuō)：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”⑵和平；講和；媾和。如《孫子·行軍》所說(shuō)：“無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也?！雹菧睾?；和緩；謙和。如：和風(fēng)細(xì)雨；和顏悅色。⑷調(diào)和。如《國(guó)語(yǔ)·鄭》所說(shuō)：“和六律以聰耳?！薄昂汀弊鳛閯?dòng)詞使用時(shí)，表示協(xié)調(diào)人、事，使其平衡；作為形容詞使用時(shí)則表示適度。

“和”是舜帝畢生所追求的崇高目標(biāo)，因此最終成為了他最突出的

思想精神特質(zhì)。舜帝之“和”主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

一，在家庭生活中“和”為本，爭(zhēng)取了家庭和睦。

家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，舜之父、后母、同父異母的弟弟采用焚?gòu)[、實(shí)井、勸酒的手段多次欲置舜于死地，舜卻不記前隙，一如繼往地對(duì)父母盡孝，對(duì)弟弟友善，爭(zhēng)取了家庭的和睦。

二、在社會(huì)行為中“和”當(dāng)先，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

《尸子輯本》卷上載：“舜兼愛百姓，務(wù)利天下。其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海皆有其利。其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，險(xiǎn)則為獵者喪虎。故有光如日月，天下歸于若父母?！?span lang="EN-US">

《韓非子·難一》載：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年畎畝正；河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)；東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢?！?span lang="EN-US">

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“舜作室、筑墻、茨屋、辟地、樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室?！?span lang="EN-US">

《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

在社會(huì)活動(dòng)的人際交往中，虞舜“和”字當(dāng)先，“和”以處眾，讓畔讓漁場(chǎng)，得到了人們的普遍信賴，人人擇舜而居。

三、在民族關(guān)系中，以“和”為貴，贏得了國(guó)家和平。

堯時(shí)，活躍在洞庭湖和鄱陽(yáng)湖一帶以及江南廣大地區(qū)的三苗逼進(jìn)中原腹地。于是“堯戰(zhàn)于丹水以服南蠻”。然而，三苗并未被征服，在江淮、荊州數(shù)為亂。后來(lái)，舜輔佐堯“遷三苗于三危，以變西戎”，才獲得了南方的一時(shí)安寧。舜為天子以后，殘存的三苗仍不服，舜先時(shí)也按慣例遣派大軍武力征服，《尚書·大禹謨》記載了這一史實(shí)。然而，三苗不畏強(qiáng)暴，敗而不餒，如《竹書》所載：“三旬，苗民逆命”。舜明白了三苗不能用武力征服，于是制止了禹等“請(qǐng)伐之”的請(qǐng)求。

《呂氏春秋·尚德》記載：“三苗不服，禹請(qǐng)攻之。舜曰：‘以德可也?！械氯?，而三苗服。”

《韓非子·五蠹》記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。禹將攻之，舜曰：‘不可！上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！?span lang="EN-US">

《韓詩(shī)外傳》卷三記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。由此險(xiǎn)也，以其不服。禹請(qǐng)伐之，而舜不許，曰:‘吾喻教猶未竭也?！糜鹘潭忻缯?qǐng)服。天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德?！?span lang="EN-US">

武力征伐不能服眾，行德喻教終以化民。舜帝以“和”為貴，使百姓免遭戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，實(shí)現(xiàn)了北方華夏集團(tuán)東夷集團(tuán)與南方苗蠻集團(tuán)的大融合，為古國(guó)大一統(tǒng)做出了卓越貢獻(xiàn)。

四、在宇宙道德中以“和”為規(guī)尺，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

儒家把舜當(dāng)成天地道德和宇宙道德的典范，其理由是舜畢生注重道德修養(yǎng)，以至達(dá)到“天人合一”境界。古人認(rèn)為，天、地、人相互融通就是最大的“和”，人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，也就做到了我們常說(shuō)的“天地人和?！彼吹垡宰陨淼囊魳诽刭|(zhì)創(chuàng)《韶》樂，歌《南風(fēng)》，以誘導(dǎo)人與人之間的和諧；舜帝崇拜瑞鳥鳳凰而以鳳凰為圖騰，以啟示人們重視人與自然的和諧，從而出現(xiàn)了神人以和的可喜局面。

《尚書·堯典》記載：舜帝對(duì)夔說(shuō)：“······詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！?span lang="EN-US">

《史記·夏本紀(jì)》記載：“于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳凰來(lái)臨，百獸率舞，百官信諧。”

《新語(yǔ)·無(wú)為》云：“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)；寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂民之心，然天下治?！?span lang="EN-US">

《宋書》說(shuō)：“舜即帝位，蓂英生于階，鳳凰巢于庭?！?span lang="EN-US">

可見舜的道德達(dá)到了“神人以和”的境界。這里的“神”指自然宇宙大法則，這里所說(shuō)的“人”則包括了人的肉與靈。

舜帝“和”的思想行為以及理念，使得國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、人與人、靈與肉以及人與自然之間，都能和諧相處，正如《尚書·堯典》開篇開宗明義：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民與、于變時(shí)雍。”