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太平經(jīng)合校卷五十三丁部之二 太平經(jīng)卷之五十三 分別四治法第七十九 真人純稽首戰(zhàn)栗，「吾今欲有所復(fù)問，非道事也。見明師言，事無不解訣者，故乃敢冒慚復(fù)前，有可問疑一事，何等？」「平行，吾即為子說矣。」〈起〉「夫帝王之仕大臣皆當(dāng)老，少子本非治世人也?！埂负螢閱柎嗽?？吾見天氣，間者比連不調(diào)。或過在仕臣失實(shí)，令使時(shí)氣不調(diào)，人君不明，災(zāi)害并行，道人亦傷。今天地三光，尚為其病，故無正明，道士于何自逃，獨(dú)得不傷。故吾雖得獨(dú)蒙天私久存，常不敢自保。」「初少以來，事師問事，無能悉解之者。今不冒慚，重問于天師，解訣其要意，恐遂無復(fù)以得知之也。〈止〉恩唯明師既加，不得已為弟子說其所不及。」「善哉！子之言也。今旦見子之言，吾知太平之治已到矣。然，吾且悉言之，子隨而詳記之?！埂雌稹怠阜蛑握哂兴姆ǎ河刑熘?，有地治，有人治，三氣極，然后跂行萬物治也。愿聞其意?！埂柑熘握?，其臣老，君乃父事其臣，師事其臣也；夫臣乃卑，何故師父事之乎哉？但其位者卑下，道德者尊重，師父事之者，乃事其道德，當(dāng)與其合策而平天下也。地治者，友事其臣，若與其同志同心也；地者陰順，母子同列，同苞同憂，臣雖位卑，其德而和，和平其君之治。人治者卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能為父作策也，故其治小亂矣?！粗埂第栃腥f物并治者，視其臣子若狗，若草木，不知復(fù)詳擇臣而仕之，但遇官壹仕，名為象人無知也，何故乎哉？象人者，財(cái)象人形，茍中而已，不為君計(jì)也，故善爭(zhēng)之也。〈起〉象天治者，天下之臣，盡國(guó)君之師父也，故父事之，人愛其子，何有危時(shí)？夫師父皆能為其子解八方之患難，何有失時(shí)也。象地治者，天下之臣，皆國(guó)君之友也。夫同志合策為交，同憂患，欲共安其位；地者，順而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安時(shí)乎？象人治者，得中和之氣，和者可進(jìn)可退難知，象子少，未能為父計(jì)也，欺其父也。臣少，未能為君深計(jì)，故欺其君也。少者，生用日月少，人學(xué)又淺，未有可畏，故欺也，故其治小亂矣。象跂行萬物治者，跂行者無禮義，萬物者少知，無有道德。夫跂行萬物之性，無有上下，取勝而已，故使亂敗矣。象天治者，仁好生不傷。象地治者，順善而成小傷。象人治者，相利多欲，數(shù)相賊傷，相欺怠。象跂行萬物而治者，終無成功，無有大小，取勝而己?！粗埂涤^此之治，足以知天氣上下中極未失治。欲樂第一者宜象天，欲樂第二者宜象地，欲樂第三者宜象人，欲樂第四者宜象萬物。象天者獨(dú)老壽，得天心；象地者小不壽，得地意；象人者壽減少，象萬物者死，無時(shí)無數(shù)也。象天者，三道通文，天有三文，明為三明，謂日月列星也；日以察陽，月以察陰，星以察中央，故當(dāng)三道行書，而務(wù)取其聰明，書到為往者，有主名而已，勿問通者為誰。象地者，二道行書。象人者，一道行書，尚見茍留。象跂行萬物者，才設(shè)言，復(fù)無文書也。今是者，天使如是邪？人自為之邪？時(shí)運(yùn)也。雖然，帝王治將太平，且與天使其好惡而樂，象天治；將中平者，象地治；將小亂者，法人治；將大亂而不理者，法跂行萬物治，此何故乎哉？今當(dāng)以何救之？然天將興之，瑞應(yīng)文琦書出付與之，令使其大覺悟而授之；將衰者，天匿其文不見，又使其不好求之。賢臣者，但得老而已邪？不也；老者，乃謂耆舊老于道德也，象天獨(dú)常守道而行，不失銖分也，故能安其帝王；老而無一知，亦不可仕也。其師父事之云何？友之云何？子之云何？其萬物之云何哉？父事之者，乃若子取教于嚴(yán)父也，乃若弟子受教于明師也，當(dāng)?shù)闷湫闹忻懿呙匮允ノ?，以平天下，以謝先祖，宗廟以享食之，其德以報(bào)天重功，故能得天下之心，陰陽調(diào)和，災(zāi)害斷絕也。其友事者以忠信，相與合策，深計(jì)善惡難易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以報(bào)其子；子有匿過，不敢以報(bào)其父母，皆應(yīng)相欺，以此為階也。其萬物者大亂無數(shù)，夫物者春夏則爭(zhēng)生，秋冬則爭(zhēng)死，不復(fù)相假須臾也?！辜?cè)侔?，「所問多，過誠(chéng)重，甚不宜，誠(chéng)有過于師。吾又且不敢匿此文也，見而不行之，恐得過于皇天，吾今當(dāng)于何置此書哉？」「子既問之，子為力特行，逢能通者與之，使其往付歸有德之君，帝王象之，以是為治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不復(fù)過子也。」「唯唯，不敢逆師言?！埂溉?，吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平，而出至道，使子遠(yuǎn)來具問此法，天使吾談，傳辭于子，吾亦不空言也。天不欲言，而吾言無故泄天之要道，吾當(dāng)坐之。子得吾言，而往付歸，亦無傷無疑。吾告子至誠(chéng)，天乃更與帝王厚重，故戒之也。天之運(yùn)也，吉兇自有時(shí)，得而行之者，吉不疑也?！埂钢?jǐn)問行者人姓字為何誰乎？」「然，天之授萬物，無有可私也。問而先好行之者，即其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。」「謹(jǐn)更問天地何睹何見，時(shí)者欲一語言哉？」「實(shí)有可睹見，不空言也。天以安平為歡，無疾病，以上平為喜，故使人民皆靜而無惡聲，不戰(zhàn)斗也。各居其所，則無病而說喜，則天言而不妄語也。若今使陰陽逆斗，錯(cuò)亂相干，更相賊傷，萬物不得處其所，日月無善明，列星亂行，則天有疾病，悒悒不解，不傳其言，則病不愈。故亂則談，小亂小談，大亂大談。是故古今神真圣人為天使，受天心，主當(dāng)為天地談話。天地立事以來，前后以是為常法。故圣人文前后為天談?wù)Z，為天言事也。言談皆何等事也？在其所疾苦，文失之者為道質(zhì)，若質(zhì)而不通達(dá)者為道文；疾其邪惡者，為道正善也，使其覺悟。今天地至尊自神，神能明，位無上，何故不自除疾病，反傳言于人乎？天地者，為萬物父母，父母雖為善，其子作邪，居其中央，主為其惡逆，其政治上下，逆之亂之；父母雖善，猶為惡家也。比若子惡亂其父，臣惡亂其君，弟子惡亂其師，妻惡亂其夫，如此則更相賊傷大亂，無以見其善也。天地人民萬物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同憂也；向使不共事，不肯更迭相憂也。是故天地欲善而平者，必使神真圣人為其傳言，出其神文，以相告語，比若帝王治欲樂善，則有善教，今此之謂也。子欲樂知天心，以報(bào)天功，以救災(zāi)氣，吾書即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。」「唯唯，不敢忽，愿師復(fù)重敕一兩言?！埂溉?，夫善惡各為其身，善者自利其身，惡者自害其軀，子既有暢善意，乃憂天地疾病，王者不安，其功極已大矣；但詳思之，子行善極無雙，勿復(fù)止傷之也，使念善順常若此。」「唯唯，不敢懈怠也，不敢懈怠?！?br> 右忿別治所象安危法 |
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