今古文經(jīng)學(xué)的演變

《辭?！贰敖?jīng)”字的含義：

一是指歷來(lái)被尊崇為典范的著作或宗教的典籍，亦指記載一事一藝的專(zhuān)書(shū)；另外則是指舊時(shí)圖書(shū)目錄中的儒家經(jīng)典部分。

儒家經(jīng)典：“四書(shū)五經(jīng)”、“十三經(jīng)”?！笆?jīng)”即周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

早期的儒家經(jīng)典并不是這十三經(jīng)。春秋末年（公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)），孔子返回魯國(guó)編訂和整理了六經(jīng)。司馬遷在《史記·孔子世家》記，孔子編輯了《書(shū)》，刪定了《詩(shī)》，編訂了《禮》和《樂(lè)》，作了《易》的一部分，并根據(jù)魯國(guó)的史料創(chuàng)作了《春秋》。（關(guān)于六經(jīng)是否是孔子所作，長(zhǎng)期以來(lái)一直有爭(zhēng)議。）

以后，儒生們以六經(jīng)學(xué)習(xí)儒家思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六經(jīng)就已認(rèn)為寶典。

一、經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生：

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢。秦始皇的焚書(shū)坑儒，只有“醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)”得以幸免。大量先秦典籍丟失，六經(jīng)除了《易經(jīng)》也在其列，漢初儒生們以傳習(xí)、解釋五經(jīng)（《樂(lè)經(jīng)》完全散佚）為主業(yè)。古老的經(jīng)書(shū)內(nèi)容深?yuàn)W，主要靠經(jīng)師的傳授得以流傳。經(jīng)師們除了注釋文字、講解內(nèi)容外，還常常根據(jù)自己的理解加以闡述和發(fā)揮，由于講授者對(duì)經(jīng)書(shū)的理解各不相同，于是，便產(chǎn)生了以經(jīng)書(shū)為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)——經(jīng)學(xué)。

 漢武帝即位后，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將經(jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的儒家思想，作為官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想。還專(zhuān)設(shè)五經(jīng)博士，負(fù)責(zé)講授儒家經(jīng)典。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為讀書(shū)人的經(jīng)典。儒家思想被提升到“經(jīng)”的地位。

經(jīng)學(xué)研究的工作，主要就是注疏經(jīng)書(shū)。所謂注，就是直接對(duì)經(jīng)典的文字的意義、意義等等加以解釋說(shuō)明，但有些注因?yàn)樘?jiǎn)要或年代也久遠(yuǎn)了，因此後代人為注再作解釋?zhuān)Q(chēng)作疏。除了注疏之外，其他如「解」「考證」「集解」「正義」等等，名雖不同，但作法大多類(lèi)似，都是對(duì)於經(jīng)書(shū)的一字一句詳加研究，希望能了解它真正要表達(dá)的意思。

經(jīng)書(shū)的內(nèi)容難以理解充滿(mǎn)爭(zhēng)議，但卻又是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規(guī)范、甚至日常生活等等一切的準(zhǔn)則以及正當(dāng)性來(lái)源，所以研究經(jīng)書(shū)便成為漢代以來(lái)最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。加上漢武帝對(duì)於經(jīng)學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)推行，使通曉經(jīng)書(shū)的人獲得禮遇，使投入經(jīng)學(xué)研究的人更多。在東漢時(shí)因此有「遺子金滿(mǎn)盈，不如教子一經(jīng)」的說(shuō)法?！稘h書(shū)經(jīng)籍志》中，把當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)區(qū)分為「經(jīng)、史、子、集」四種，即以經(jīng)學(xué)為首，這種分類(lèi)方式，一直到清代仍為人所接受。 

二、今古文經(jīng)：

所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所使用的文字。古文則指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀書(shū)。西漢流行的儒學(xué)經(jīng)典多無(wú)舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由從習(xí)經(jīng)生們記錄下來(lái)。他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書(shū)，屬當(dāng)時(shí)代的“今文”，故而這類(lèi)經(jīng)書(shū)被稱(chēng)之為今文經(jīng)。

秦朝焚書(shū)之時(shí)，一些儒生冒死將一些儒學(xué)書(shū)籍藏在墻壁的夾層里。這些經(jīng)書(shū)到了漢代陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)包括《尚書(shū)》在內(nèi)的大批藏書(shū)。這些藏書(shū)都是用六國(guó)時(shí)代的蝌蚪文書(shū)寫(xiě)的，所以稱(chēng)為古文經(jīng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)識(shí)先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問(wèn)世以后，主要藏于皇家圖書(shū)室，并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)代人的重視。 

第一個(gè)為古文經(jīng)吶喊的是劉歆。他在協(xié)助父親劉向校書(shū)期間，發(fā)現(xiàn)了古文本的《春秋左氏傳》。劉歆認(rèn)為《左傳》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今文經(jīng)《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議將古文經(jīng)正式列于學(xué)官，給以合法地位。但他的這一建議遭到今文經(jīng)學(xué)博土的強(qiáng)烈反對(duì)，他們給劉歆扣上了“顛倒五經(jīng)”、“變亂師法”的罪名。劉歆的建議最終未被采納，他本人也離開(kāi)了首都長(zhǎng)安。

中國(guó)歷史上延續(xù)了兩千多年的經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)，則由此開(kāi)始，劉歆也被稱(chēng)為古文經(jīng)學(xué)的奠基人。

三、今古文之爭(zhēng)

今古文之爭(zhēng)是文字及對(duì)經(jīng)義的理解、解釋的不同，更是政治權(quán)力的角逐：

1、今文學(xué)派注重闡述孔子所作六經(jīng)中的政治思想，及經(jīng)文中的“微言大義”，而古文學(xué)派則注重文字訓(xùn)詁，認(rèn)為六經(jīng)是上古文化典章制度與圣君賢相政治格言的記錄；

2、今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子是“為漢制法”的“素王”，而古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子只是古典文獻(xiàn)的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先師；

3、今文學(xué)派竭力把經(jīng)書(shū)和神學(xué)迷信相聯(lián)系，為迎合統(tǒng)治者的喜好，解經(jīng)時(shí)喜歡摻雜當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信，他們把經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)五行相附會(huì)，把經(jīng)書(shū)說(shuō)得神乎其神；古文學(xué)派雖然還未能完全擺脫神學(xué)迷信的羈絆，但卻反對(duì)講災(zāi)異讖緯，注重實(shí)學(xué)；

4、如果說(shuō)今文經(jīng)學(xué)關(guān)注的重心在于政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)的話(huà)，那么自西漢后期開(kāi)始與之針?shù)h相對(duì)的古文經(jīng)學(xué)所關(guān)注的重心就是歷史史料學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。

四、今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)：

是通過(guò)訓(xùn)詁章句為手段，闡發(fā)說(shuō)明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬(wàn)世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》里所闡發(fā)的微言大義，主要是三科九旨，包括存三統(tǒng)、張三世、異外內(nèi)、大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、更化改制等。

公羊?qū)W大師董仲舒和擅長(zhǎng)公羊?qū)W理論的政治家公孫弘為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論體系的，今文經(jīng)學(xué)受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處于主導(dǎo)地位。

今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢后期，出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一方面由于董仲舒對(duì)于公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的闡發(fā)，今文經(jīng)學(xué)由此邏輯發(fā)展的后果即是讖緯泛濫，再加之統(tǒng)治者的迷信與提倡，經(jīng)學(xué)逐漸神學(xué)化；另一方面由于今文經(jīng)學(xué)繼承了較多的原初儒學(xué)的色彩，其理論內(nèi)在地包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，從而越來(lái)越不能為逐漸加強(qiáng)的君主專(zhuān)制所容忍。

由于今文經(jīng)學(xué)發(fā)展后期日趨繁瑣，例如“曰若稽古”四個(gè)字可以解釋十萬(wàn)字，又有所謂“師法”“家法”的束縛，再加之其與讖緯糾纏過(guò)深，使得人們逐漸遺棄了今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)只有何休取得較大的成就，他的《春秋公羊解詁》是唯一一部完整流傳至今的今文經(jīng)。

五、古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)：

西漢中期古文經(jīng)學(xué)興起于民間，古文經(jīng)學(xué)起自《春秋谷梁傳》，所依據(jù)的經(jīng)書(shū)一般都是西漢中期以后在民間發(fā)現(xiàn)的古書(shū)，因其是用戰(zhàn)國(guó)及以前的古文字所書(shū)寫(xiě)，故稱(chēng)之為古文經(jīng)。與今文經(jīng)學(xué)并不僅僅是文字篇章的差異，主要在于它們對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋與治學(xué)方法的不同。

西漢后期曾被立為博士。在王莽當(dāng)政時(shí)期，劉歆極力鼓吹古文經(jīng)學(xué)，并使之立為新朝的博士。東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)雖然一直沒(méi)有被立為博士，屬于民間學(xué)說(shuō)，但是其影響力越來(lái)越大，逐步超出并壓倒了今文經(jīng)學(xué)。

古文經(jīng)學(xué)一來(lái)較少受“師法”“家法”的制約，較為自由也較為簡(jiǎn)明；二來(lái)與讖緯瓜葛較少，較為理性；三來(lái)其放棄了今文經(jīng)學(xué)的批判性，對(duì)君主專(zhuān)制的維護(hù)更有優(yōu)勢(shì)，所以在今古文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，古文經(jīng)學(xué)取得了最后的勝利。東漢的古文經(jīng)學(xué)大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。

六、今古文之消長(zhǎng)：

漢武帝立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書(shū)，分成若干“師說(shuō)”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東漢光武帝時(shí)期，確定了十四家博士。據(jù)《后漢書(shū)·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書(shū)》歐陽(yáng)、大、小夏侯，《詩(shī)》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士?！边@十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。

西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)盛行，當(dāng)時(shí)各經(jīng)(“五經(jīng)”、“六經(jīng)”)博土均由今文經(jīng)學(xué)派把持。

西漢末年平帝時(shí)期，曾設(shè)古文經(jīng)博士，以與今文經(jīng)博土對(duì)抗。

王莽改制失敗后，東漢光武帝又廢古文經(jīng)倡今文經(jīng)。

今文學(xué)派在漢代，特別是西漢時(shí)期，受政府支持，屬于官學(xué)。古文經(jīng)則是“在野巨儒”的私學(xué)。古文經(jīng)學(xué)也要想爭(zhēng)為官學(xué)，以期取得與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)等的地位。今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正常的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的范圍，而成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的延伸。

隨著今文經(jīng)學(xué)研究的日漸走向繁瑣，其影響也日益衰退。到東漢中葉以后，古文經(jīng)學(xué)崛起發(fā)展，并壓倒今文經(jīng)學(xué)。出現(xiàn)了一批堪稱(chēng)大師級(jí)的古文經(jīng)學(xué)家，如賈逵、馬融、許慎等人。許慎是賈逵的高足，他集畢生心血寫(xiě)成《說(shuō)文解字》，為古文經(jīng)學(xué)的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。值得一提的還有著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他本是馬融的高足，屬古文經(jīng)學(xué)派。但他不拘泥于師說(shuō)，也兼通今文經(jīng)，并善于吸收今文經(jīng)學(xué)中的一些學(xué)說(shuō)，從而使古文經(jīng)學(xué)更加完善，也使得古文經(jīng)學(xué)最終壓倒了今文經(jīng)學(xué)。

至此，從西漢末年開(kāi)始的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)方始告一段落。在今古文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期爭(zhēng)辯過(guò)程中，互相也在逐漸地滲透，互相融合。東漢初年（公元79年）召開(kāi)的白虎觀會(huì)議就是一個(gè)官方召開(kāi)的企圖彌合今古文經(jīng)學(xué)異同的重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議的成果由班固寫(xiě)成《白虎通》一書(shū)?！栋谆⑼ā肥且越裎慕?jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。東漢末年，古文經(jīng)學(xué)的集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，對(duì)今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，自成一家之言。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，但又能吸收今文經(jīng)學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，無(wú)征不信，從而超過(guò)了前人。自此以后鄭學(xué)興盛，這不僅標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的終結(jié)，也標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)的衰亡，之后今文經(jīng)學(xué)也隨之消失。漢朝是經(jīng)學(xué)最為昌盛的時(shí)代，朝野內(nèi)外誦讀經(jīng)書(shū)蔚然成風(fēng)，《漢書(shū)·韋賢傳》引民間諺語(yǔ)說(shuō)“遺子黃金滿(mǎn)贏，不如一經(jīng)”。漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學(xué)與王朝政治相結(jié)合的一大特色，也是漢朝經(jīng)學(xué)繁盛的一大標(biāo)志。儒生通過(guò)司法實(shí)踐并官學(xué)私學(xué)教育，移風(fēng)易俗，把經(jīng)學(xué)思想深深的植入了普通民眾之中。 

七、 今古文經(jīng)對(duì)后世的影響：

東漢至唐，基本上是古文經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

魏晉南北朝經(jīng)學(xué) 魏晉南北朝時(shí)期是經(jīng)學(xué)由衰落走向分離的時(shí)期。在曹魏時(shí)期，出現(xiàn)了王學(xué)與鄭學(xué)之爭(zhēng)。王學(xué)，是指王肅所創(chuàng)立的經(jīng)學(xué)體系。王肅是司馬昭的外祖父，所以王學(xué)獲得了司馬氏的支持，他注解的《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學(xué)。王學(xué)和鄭學(xué)之間的紛爭(zhēng)，并不是純粹的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而帶有強(qiáng)烈的政治斗爭(zhēng)的意味。這場(chǎng)紛爭(zhēng)同時(shí)也標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)的衰落。

魏晉時(shí)期在經(jīng)學(xué)取得成就較大的還有王弼、何晏等。王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數(shù)”和讖緯解說(shuō)《周易》的老路，開(kāi)創(chuàng)了用義理、思辨哲學(xué)解說(shuō)《周易》的新路，這是經(jīng)學(xué)史上一次重大變革。何晏所作《論語(yǔ)集解》收集了漢以來(lái)各家之說(shuō)，對(duì)后世影響很大。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是經(jīng)學(xué)逐漸玄學(xué)化。

南北朝時(shí)期經(jīng)學(xué)也隨著政治上的南北對(duì)立而分立為南學(xué)和北學(xué)。據(jù)《北史·儒林傳》記載，南學(xué)《周易》尊王弼，摒棄象數(shù)、發(fā)揮義理，《尚書(shū)》流行《孔傳古文尚書(shū)》，《左傳》盛行杜預(yù)撰《春秋左傳集解》；北學(xué)《周易》、《尚書(shū)》主鄭玄，《左傳》主服虔。“南人簡(jiǎn)約，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！睆膶W(xué)術(shù)風(fēng)格上講，南學(xué)受玄學(xué)和佛學(xué)影響比較大，能博取眾家之長(zhǎng)，又喜標(biāo)新立異，反映了其哲學(xué)思辨能力的提高，而北學(xué)受北方游牧民族質(zhì)樸風(fēng)尚的影響，保持了漢朝經(jīng)學(xué)以章句訓(xùn)詁為宗的特點(diǎn)。 

唐代則以國(guó)家的力量來(lái)推行經(jīng)學(xué)，孔穎達(dá)的五經(jīng)正義是這時(shí)代的代表著作。

宋代以懷疑而著稱(chēng)的“宋學(xué)”興起。宋學(xué)一反古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理，理學(xué)家們以重新詮釋古代經(jīng)典的方式，以闡發(fā)他們的主張。這一時(shí)期，正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)告衰。

明代，經(jīng)學(xué)進(jìn)一步衰落。

清代經(jīng)學(xué)特別發(fā)達(dá)，尤其重視以大量的古代典藉以及文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方式來(lái)研究經(jīng)書(shū)，甚至進(jìn)一步考證某些經(jīng)書(shū)的真?zhèn)巍?/SPAN>清代前期，古文經(jīng)學(xué)復(fù)興，至乾隆、嘉慶年間，隨著乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)而達(dá)到全盛時(shí)期。嘉慶、道光年間，古文經(jīng)學(xué)進(jìn)入尾聲，今文經(jīng)學(xué)卻又興起。魏源、龔自珍及康有為等人主張變法，他們吸取了漢代今文經(jīng)學(xué)派主張改制的思想，極力提倡今文經(jīng)學(xué)。

隨著清王朝的覆滅，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的今古文學(xué)派之爭(zhēng)也隨之消亡。

民國(guó)後，由於古代經(jīng)書(shū)的權(quán)威性下降，經(jīng)學(xué)也就逐漸示微。今古文經(jīng)學(xué)都對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史產(chǎn)生了極大的影響。正如周予同先生所指出的：“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的文字學(xué)、考古學(xué)以立，因宋學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的形而上學(xué)、倫理學(xué)以成?！?/SPAN>

一九四○年九月五日毛澤東致信范文瀾，經(jīng)學(xué)在新中國(guó)的命運(yùn)也就注定了。錄如下：

關(guān)于經(jīng)學(xué)問(wèn)題給范文瀾[1]的信

文瀾同志:
　　提綱[2]讀了，十分高興，倘能寫(xiě)出來(lái)，必有大益，因?yàn)橛民R克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響。第三次講演因病沒(méi)有聽(tīng)到，不知對(duì)康、梁、章、胡[3]的錯(cuò)誤一面有所批判否?不知涉及廖平、吳虞、葉德輝[4]等人否?越對(duì)這些近人有所批判，越能在學(xué)術(shù)界發(fā)生影響。
　　我對(duì)歷史完全無(wú)研究，倘能因你的研究學(xué)得一點(diǎn)，深為幸事。致以敬禮!
　　毛澤東
　　九月五日
　　根據(jù)手稿刊印。

　　注釋
　　[1]范文瀾（一八九三——一九六九），浙江紹興人。當(dāng)時(shí)任延安馬列學(xué)院歷史研究室主任。
　　[2]指范文瀾一九四○年在延安新哲學(xué)會(huì)年會(huì)上關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)史的講演提綱。這個(gè)提綱后經(jīng)整理于同年連續(xù)發(fā)表在延安《中國(guó)文化》第二卷第二、第三期上，題為《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》。
　　[3]康、梁、章、胡，指康有為（一八五八——一九二七，廣東南海人）、梁?jiǎn)⒊⒄卤搿⒑m。他們都是在近代中國(guó)經(jīng)學(xué)史和思想史上有重大影響的學(xué)者。
　　[4]廖平（一八五二——一九三二），四川井研人，中國(guó)近代經(jīng)學(xué)家。吳虞（一八七一——一九四九），四川新繁（今屬新都）人，五四運(yùn)動(dòng)前后曾寫(xiě)文章批判舊禮教，后來(lái)很少發(fā)表新見(jiàn)。葉德輝（一八*——一九二七），湖南湘潭人，是維護(hù)封建統(tǒng)治的古文學(xué)者。

今文古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)

＊何為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)？

今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體?！?/SPAN>今文”指的是漢代通行的隸書(shū)，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫(xiě)的即為“古文家”，用隸書(shū)寫(xiě)的便是“今文家”。 

今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書(shū)的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書(shū)中重要的名物、制度、解說(shuō)等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無(wú)神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。但從純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，今文經(jīng)說(shuō)有異說(shuō)，古文經(jīng)學(xué)中也有異說(shuō)，誰(shuí)也不能算解釋五經(jīng)的權(quán)威，更不能說(shuō)誰(shuí)得了孔子的真?zhèn)鳌?/SPAN>

＊今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的對(duì)立：表面上是文字之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)原文與詮釋?zhuān)簿褪菍?duì)本義的認(rèn)識(shí)。

“今文家”和“古文家”的相互對(duì)立，是從西漢哀帝時(shí)開(kāi)始的。成帝時(shí)，劉歆發(fā)現(xiàn)古文《春秋左氏傳》，認(rèn)為左丘明與孔子好惡相同并親見(jiàn)孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說(shuō)為據(jù)的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經(jīng)立于學(xué)官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書(shū)》，爭(zhēng)立古文經(jīng)傳于學(xué)官。但因?yàn)樵谖鳚h朝廷中，不僅擔(dān)任教職的太常博士都是今文家，就連那些達(dá)官顯宦也都是通過(guò)學(xué)今文經(jīng)而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對(duì)，未能成功。也因?yàn)榇耍庞信蓜e含義的“古文”名稱(chēng)。而“今文”則是由于古文家獨(dú)樹(shù)一幟，迫使原有經(jīng)師結(jié)成一派之后，到東漢時(shí)才出現(xiàn)的名稱(chēng)，它是古文經(jīng)師加給立于學(xué)官的經(jīng)書(shū)、經(jīng)說(shuō)和經(jīng)師的。

經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)雖始于西漢末年，但其爭(zhēng)斗的高峰卻在東漢。而在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，卻是古文經(jīng)學(xué)逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。直至鄭學(xué)起，經(jīng)今古文才趨近混于一同。

到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學(xué)，又形成了近代的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。時(shí)起時(shí)伏的今文古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，影響到了二千年左右的不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中國(guó)歷史上占有重要的地位。

東漢時(shí)期，經(jīng)今古文學(xué)的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)問(wèn)題是誰(shuí)是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想。今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官，士子也依賴(lài)學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕，朝臣又通過(guò)學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會(huì)的認(rèn)可。學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)問(wèn)題也就成為政治問(wèn)題了。正因?yàn)榇耍裎慕?jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，由單純的對(duì)書(shū)籍本身的不同看法，擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政治觀念和社會(huì)地位等諸方面，幾乎貫穿了整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不僅對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

＊今文經(jīng)學(xué)：
一、來(lái)源：今文學(xué)派是兩漢間以儒家經(jīng)書(shū)研究而形成的學(xué)派，它的出現(xiàn)需溯源至秦始皇的思想政策。史記李斯列傳中記曰：「臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉諧守慰雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市，以古非今者族，吏見(jiàn)知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，鯨為城旦，所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?/SPAN>這一個(gè)政策，被秦始皇執(zhí)行了，於是除了醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)以外，民間所藏的先秦百家之書(shū)盡皆焚毀，僅存官方所藏，也只有官方職司博士官者仍可研究閱讀。
博士官即官設(shè)的學(xué)問(wèn)師、教導(dǎo)師，秦已有之，不限儒家之學(xué)，精通諸子百家者亦設(shè)為博士官，博士官所學(xué)，幾如戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)食客之駁雜。秦始皇焚書(shū)坑儒，原只為禁絕民間之議論，是一個(gè)思想控制之政策，而非出於學(xué)派垅斷之謀，因此民間固無(wú)藏書(shū)，但官方所藏仍多，可是在隨後項(xiàng)羽火燒阿房宮之際，就連秦官方之先秦藏書(shū)亦為焚毀，於是儒家經(jīng)典與儒學(xué)的傳播同時(shí)消失。
漢初承秦制亦立博士官數(shù)十人，不限儒經(jīng)，又及漢初政策重休養(yǎng)生息，以刑名黃老之學(xué)為政治措施之指導(dǎo)原則，這是雜揉道家、法家之學(xué)的一套政治哲學(xué)，也是西漢初年最高統(tǒng)治者的意識(shí)型態(tài)，甚至有因儒學(xué)觀念之堅(jiān)持而遭致迫害的，如景帝時(shí)的轅固生及武帝時(shí)的趙綰、王臧，都是因文帝皇后竇氏的堅(jiān)持，前者險(xiǎn)因刺豕而死，後二者則因而自殺。因此在西漢初年的這種風(fēng)氣之下，過(guò)去被禁絕的儒家思想，便只能在一個(gè)緩慢的過(guò)程中復(fù)甦，而不能有具規(guī)模的學(xué)術(shù)重整運(yùn)動(dòng)。然而儒學(xué)中所包含的重禮儀法度的經(jīng)世之學(xué)之面貌，本就有在任何王朝政權(quán)中得以發(fā)展的生存條件，高祖時(shí)有陸賈著新語(yǔ)十二篇、叔孫通率儒生為武帝制朝儀、文帝時(shí)有賈誼著新書(shū)等事，皆以儒學(xué)觀念為基礎(chǔ)。西漢儒學(xué)之興盛，當(dāng)首推武帝及董仲舒之功，然論及今文學(xué)派之形成，則應(yīng)以五經(jīng)博士官之設(shè)立為更重要的條件。即詩(shī)經(jīng)，書(shū)經(jīng)，春秋經(jīng)，禮經(jīng)，易經(jīng)等。
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最初，少數(shù)耆老開(kāi)始講學(xué)，而儒家經(jīng)書(shū)也在口耳傳授之際以漢代通行的隸書(shū)體文字寫(xiě)成，若干儒學(xué)大家也開(kāi)始在西漢政府中得立為學(xué)官，其中，與今文經(jīng)學(xué)之興起有關(guān)的經(jīng)學(xué)博士官，在漢文帝時(shí)立有三位，是傳詩(shī)經(jīng)的博士：申培公、韓嬰兩位，及傳授書(shū)經(jīng)的伏勝的弟子歐陽(yáng)生博士；景帝時(shí)，又設(shè)了三個(gè)博士官：詩(shī)博士轅固生、春秋博士董仲舒及胡母生。此時(shí)，詩(shī)有三家，春秋有兩家，書(shū)有一家。到了漢武帝建元五年春，援公孫弘之建議，置詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋五經(jīng)博士，於是增加禮經(jīng)博士官及易經(jīng)博士官，又依董仲舒之建議，「諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/SPAN>至此，儒家經(jīng)學(xué)的研究遂成為西漢官方所重的唯一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。至此以後的兩漢之際，雖仍有道家，道教傳統(tǒng)及自然科技思想的發(fā)展，但兩漢學(xué)風(fēng)的代表性風(fēng)貌，便成為儒學(xué)的天下，當(dāng)然兩漢的儒學(xué)也是駁雜地吸收了各家的思想的。

這些被設(shè)為博士官的諸學(xué)者，都是在師承傳授下的經(jīng)學(xué)研究，其所依之典籍為西漢文字新編之儒經(jīng)，故可稱(chēng)為今文經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)，公孫弘又建議博士官可收弟子五十名，同享利祿，而兩漢之際，五經(jīng)博士官數(shù)及弟子人數(shù)皆不斷增加，幾乎就是一個(gè)擁有政治勢(shì)力的學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們?cè)趯?duì)經(jīng)學(xué)解釋及對(duì)政府體制、政策之意見(jiàn)上，形成了特殊的觀點(diǎn)，與後來(lái)發(fā)展出的另一批古文經(jīng)學(xué)研究者的觀點(diǎn)多有不同，兩派較競(jìng)，造成了兩漢學(xué)術(shù)史上重要的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的歷史局面，古文經(jīng)學(xué)者為與其區(qū)分，遂自稱(chēng)為古文經(jīng)學(xué)學(xué)派，并稱(chēng)其為今文經(jīng)學(xué)學(xué)派，於是有今文學(xué)派之名。

二、內(nèi)容：

１．今文學(xué)派之名義：今文學(xué)派指的是兩漢學(xué)者以儒家經(jīng)典之研究而成立的一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它在學(xué)術(shù)研究上的基本特性有三：首先，這是漢代的儒學(xué)學(xué)統(tǒng)，是對(duì)儒家經(jīng)書(shū)作研究而成立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，它研究的典籍雖是儒經(jīng)，而表達(dá)的觀念卻是漢代的思潮，是一個(gè)融合了先秦各家學(xué)說(shuō)，而以儒家面貌表現(xiàn)的漢代儒學(xué)；其次，因秦火之後典籍蕩然，今文學(xué)派所依據(jù)的儒學(xué)經(jīng)典，是經(jīng)儒生口授相傳而以漢代通行的隸書(shū)體寫(xiě)作之書(shū)。這就預(yù)留了當(dāng)以先秦古文字寫(xiě)作之儒經(jīng)被發(fā)覺(jué)後，將出現(xiàn)新舊不同觀點(diǎn)之爭(zhēng)辯空間；第三，它在解經(jīng)時(shí)的理論性格極富創(chuàng)造性，且充滿(mǎn)了宗教神學(xué)的意味，這是基於兩漢之際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣而有的表現(xiàn)。例如董仲舒的公羊春秋學(xué)及孟喜京房等的易學(xué)，就是最能體現(xiàn)兩漢自然科技知識(shí)、及宗教神學(xué)迷信發(fā)達(dá)的理論性格。

此外，由於以先秦時(shí)期的各國(guó)文字體寫(xiě)成的儒家經(jīng)典陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)學(xué)者研究之後，不僅在文句篇章上不同於現(xiàn)存今文經(jīng)學(xué)派的經(jīng)典，更在於對(duì)社會(huì)禮俗、政治制度及哲學(xué)命題上產(chǎn)生了不同於當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮的觀點(diǎn)，且犟調(diào)還歸先秦義理的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，遂有所謂古文學(xué)派之興起，成為與今文學(xué)派較勁的新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，此即兩漢經(jīng)學(xué)上的今古文之爭(zhēng)?？傊?，今文學(xué)派就是漢儒中以當(dāng)時(shí)流行文字所寫(xiě)成之典籍為依據(jù)，而在形上學(xué)上側(cè)重宗教神學(xué)面、在社會(huì)政治哲學(xué)上側(cè)重配合新時(shí)代提出新建制觀點(diǎn)，以闡述儒學(xué)理論的學(xué)派。

２．今文學(xué)派的具體表現(xiàn)：今文學(xué)派學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)，隨著儒家經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣的興盛，逐漸與漢代政治活動(dòng)結(jié)合為一，其具體的表現(xiàn)就是成為漢代官方明立的博士官，一方面成為官方政策的理論來(lái)源，另方面也作為批判及引領(lǐng)政策的知識(shí)傳統(tǒng)。今文學(xué)派成為漢代的官學(xué)的發(fā)展過(guò)程，又隨著博士官的紛紛設(shè)立而更加穩(wěn)固下來(lái)。雖然在王莽時(shí)期及東漢以後曾因若干古文經(jīng)學(xué)被立為博士，稍受挫折，但就官方層面而言，今文經(jīng)學(xué)派可謂在兩漢之際都獲得政府的重視。在研究以今文寫(xiě)作的儒家經(jīng)典的學(xué)者中，尤其以董仲舒的公羊春秋學(xué)為成就最大者，他的理論性作品中充滿(mǎn)了漢代人的新知識(shí)觀點(diǎn)，有濃厚的神學(xué)宇宙論及宗教政治學(xué)的色彩，可以稱(chēng)為今文經(jīng)學(xué)者中最能代表兩漢思潮的有創(chuàng)造力的思想家，基本上，今文經(jīng)學(xué)者與古文經(jīng)學(xué)者觀點(diǎn)相異的論爭(zhēng)焦點(diǎn)，相當(dāng)大一部份也就在於對(duì)春秋學(xué)的詮釋、理解觀點(diǎn)之差異上。

３．春秋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與今文經(jīng)學(xué)有重要的關(guān)系，這是因?yàn)?/SPAN>董仲舒即以公羊春秋學(xué)之研究而建立了今文學(xué)派的理論基礎(chǔ)，由於他的理論為武帝所需，武帝以後，許多政治體制的議題辯論，也都環(huán)繞在春秋學(xué)的詮釋觀點(diǎn)中，成為今文經(jīng)博士官學(xué)中與政治問(wèn)題最有關(guān)涉的學(xué)門(mén)。春秋為孔子據(jù)魯史而作，戰(zhàn)國(guó)齊人相傳為子夏弟子的公羊高作春秋公羊傳，側(cè)重春秋微言大義的義理發(fā)揮，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人谷梁赤作春秋谷梁傳則立論較為平實(shí)，然兩者皆為今文經(jīng)學(xué)派所側(cè)重的經(jīng)典。最早於景帝時(shí)有董仲舒及胡母生因公羊春秋學(xué)被立為博士官，武帝時(shí)研究谷梁的經(jīng)文家與公羊春秋派辯論，公羊仍勝，後至東漢宣帝時(shí)，谷梁春秋亦立學(xué)官，此為今文學(xué)派的內(nèi)部之爭(zhēng)，至西漢末之劉歆在官方蒐集而尚未整理的藏書(shū)處校閱古書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了許多古文版本的經(jīng)書(shū)，後建議立古文經(jīng)博士時(shí)，始有古文學(xué)派的左氏春秋與今文家的春秋學(xué)之競(jìng)爭(zhēng)。

４．今文學(xué)派的其他特色：首先，他們十分尊崇孔子，把孔子抬到相當(dāng)高的地位，認(rèn)為他是受命的素王，而六經(jīng)皆孔子所作，是孔子發(fā)揮自己託古改制思想的作品，亦因此認(rèn)為劉歆所提的古文經(jīng)書(shū)是其偽作；其次，由於今文家把六經(jīng)當(dāng)作一次創(chuàng)作的教材，故而將六經(jīng)由淺到深依次排列為：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，而不重視它們?cè)跉v史上的客觀產(chǎn)生次序；再者，今文學(xué)派師承傳授皆歷歷可考，且在西漢皆立為學(xué)官，因此後學(xué)特重師法、家法，一方面謹(jǐn)守門(mén)風(fēng)二方面愈形繁瑣；第四，在對(duì)政治問(wèn)題的觀點(diǎn)上，今文經(jīng)學(xué)家多體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，為大一統(tǒng)帝國(guó)及君王統(tǒng)治之需，提出符合漢王朝利益的政策觀點(diǎn)等。

三、影響

１．自從經(jīng)學(xué)研究成為官方肯定的專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)之後，就已顯示了政府與學(xué)者都將以之為政治措施的觀念來(lái)源，而這也正是先秦以來(lái)的儒家學(xué)派的根本關(guān)懷，然而在今文經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)風(fēng)氣上，尤其以董仲舒的春秋學(xué)理論建構(gòu)肇其端，既重視春秋中微言大義的引申於時(shí)政之上，又犟調(diào)天人感應(yīng)之神學(xué)目的論世界觀，在配合了西漢宗教迷信發(fā)達(dá)的時(shí)代風(fēng)氣之下，今文經(jīng)學(xué)家的理論遂提供了讖緯迷信之術(shù)的發(fā)展空間，同時(shí)在對(duì)政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學(xué)合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權(quán)之際皆公開(kāi)利用，甚至將若干讖語(yǔ)編為官書(shū)明白昭告，都是使讖緯之術(shù)發(fā)達(dá)的因素，這樣的政治風(fēng)氣顯然不是歷史的常道。今文經(jīng)學(xué)的這種研究風(fēng)氣，直至東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄等融合今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)出現(xiàn)後而告中斷，而讖語(yǔ)之術(shù)雖經(jīng)兩漢以後歷朝的明令禁止，卻仍保留在道教傳統(tǒng)中，以各種不同形式的神學(xué)迷信方式，持續(xù)地影響著中國(guó)的政治歷史。

２．今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的思想意義及歷史定位：就今古文之爭(zhēng)的意義而言，政治上的意義是，因官學(xué)而有的政治利益集團(tuán)間的斗爭(zhēng)；文化上的意義是，開(kāi)創(chuàng)帝國(guó)氣象的政治與神學(xué)結(jié)合的知識(shí)活動(dòng)，與回歸先秦的義理與考據(jù)結(jié)合的知識(shí)活動(dòng)之競(jìng)技；理論上的意義是，漢代新起之天人感應(yīng)災(zāi)變的宇宙論，與樸實(shí)的先秦人倫進(jìn)路之世界觀的交戰(zhàn)。就今古文學(xué)風(fēng)在思想史上的定位而言，在作為政治意識(shí)型態(tài)學(xué)而建構(gòu)的解經(jīng)體系意義上，兩者對(duì)於兩漢時(shí)政皆有實(shí)際的影響力量，而其個(gè)別學(xué)術(shù)力量的起落則與官方的抑抬有互動(dòng)的關(guān)系；在作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)的意義上，古文經(jīng)學(xué)派對(duì)於保存先秦典籍的文字訓(xùn)詁工作有重要貢獻(xiàn)，而今文經(jīng)學(xué)派則側(cè)重地發(fā)揮了儒學(xué)與政治活動(dòng)結(jié)合的義理詮釋工作；在作為哲學(xué)思想的創(chuàng)造面意義來(lái)看，兩漢經(jīng)學(xué)的今古文之學(xué)在哲學(xué)觀念的創(chuàng)造上的成就都不大，相較於漢初黃老、道教哲學(xué)、淮南子、抱樸子等，整體地說(shuō)皆有遜色，惟董仲舒的春秋繁露結(jié)合天道神學(xué)與陰陽(yáng)五行說(shuō)，及易學(xué)官學(xué)結(jié)合了兩漢的天文氣象學(xué)知識(shí)才頗有理論上的創(chuàng)造力。 

經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代，研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部、二萬(wàn)零四百二十七卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。