下面這些詞語(yǔ)就是其中的典型：

1. 十八層地獄，十八羅漢，十惡不赦，七手八腳，八字沒(méi)見一撇

2. 頑石點(diǎn)頭，惡口傷人，稱心如意，借花獻(xiàn)佛，愛河，煩惱，浩劫，流通，家賊難防

3. 野狐禪，羚羊掛角，欲火，宿命，彈指，隨緣，森羅萬(wàn)象，雁塔題名，悲觀等

4. 藥醫(yī)不死病，面壁，相應(yīng)，皆大歡喜，掛羊頭，賣狗肉，順?biāo)浦?，看風(fēng)使帆

5. 味同嚼蠟，放下屠刀，立地成佛，宗旨，單刀直入，單位，凈土，空中樓閣

6. 一日不做，一日不食，一心不亂，一報(bào)還一報(bào)，一絲不掛

7. 正宗，功德無(wú)量，本來(lái)面目，電光石火，葉落歸根，四大皆空，頭頭是道，對(duì)牛彈琴等

8. 開眼界，天花亂墜，無(wú)風(fēng)起浪，無(wú)邊，無(wú)事不登三寶殿等

9. 三頭六臂，大千世界，口頭禪，門外漢，習(xí)氣

10. 劫后余生，拋磚引玉，報(bào)應(yīng)，伸手不見五指，作繭自縛，作賊心虛等

11. 執(zhí)著，有口皆碑，在劫難逃等

在日常生活中，無(wú)論是文章還是語(yǔ)中，佛教成語(yǔ)使用已經(jīng)非常普遍，只是很少有人會(huì)覺(jué)察到而已。

當(dāng)我們上門求人辦事的時(shí)候，會(huì)說(shuō)：無(wú)事不登三寶殿。這是典型的佛教成語(yǔ)，三寶殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情時(shí)，才會(huì)想起到寺院尋求幫助，后來(lái)比喻登門求人辦事。

我們替人求情時(shí)，會(huì)說(shuō)：不看僧面看佛面。這又是典型的佛教成語(yǔ)。僧、佛都是世人敬仰的對(duì)象，二者的階次有高下，“佛”是佛教的信仰目標(biāo)，而“僧”是佛教的信仰徒眾，所以漢地有“不看僧面看佛面”的說(shuō)法，用來(lái)比喻請(qǐng)看在第三者的情面上，幫助或?qū)捤∧骋粋€(gè)人。

“生老病死”最早由佛教提出的，佛教認(rèn)為這是人生所必須經(jīng)歷的四種痛苦，也稱四相。《法華經(jīng)》言：生老病死，四苦也?！栋儆鹘?jīng)》言：世間之人，亦復(fù)如是。為生老病死之所侵惱，欲求長(zhǎng)生不死之處。現(xiàn)今，生老病死指生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬等大事。

“癡心妄想”來(lái)源于佛教，癡是佛教所說(shuō)的三毒之一，三毒指貪、嗔、癡。癡又作無(wú)明講，指心性迷暗，愚昧無(wú)知。佛教認(rèn)為，正因?yàn)橛邪V心、妄心、貪心，所以眾生才會(huì)有痛苦產(chǎn)生?，F(xiàn)形容一個(gè)人不切實(shí)際的想法。

“醍醐灌頂”出自佛教?！磅笔菑呐Ｈ橹刑釤挼木A，比喻佛法的最高境界；“灌頂”是佛教密宗的一種形式，《大日經(jīng)疏》言：以甘露法水灌佛子之頂，令佛種永不斷故?，F(xiàn)比喻恍然大悟，茅塞頓開之愉悅。

“不離不即”出自《圓覺(jué)經(jīng)》，“不離不即，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)是佛?！闭嫦嗯c妄相有區(qū)別，即不即；但妄相乃真相顯現(xiàn)，即不離。后指若合若離，即不接近也不疏遠(yuǎn)，也做若即若離。

“當(dāng)頭棒喝”源于禪宗的一種修行方法。臨濟(jì)的喝，德山的棒，棒喝是禪宗師家接待初學(xué)者的手段之一，對(duì)于其所問(wèn)的問(wèn)題，師家往往不用語(yǔ)言來(lái)答復(fù)，或者使用棒鋒擊打其頭部，或者沖其大喝，看其反應(yīng)能力，斷定學(xué)生悟解能力。現(xiàn)比喻促人醒悟的打擊或警告。

“一絲不掛”原是佛教用來(lái)形容沒(méi)有一絲牽掛，心地清凈無(wú)染著?，F(xiàn)形容人赤身裸體。

“一塵不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地純凈?，F(xiàn)形容環(huán)境的清潔，或比喻人品的純潔。

“天花亂墜”源于佛教傳說(shuō)，梁武帝時(shí)云光法師講經(jīng)，感動(dòng)上天，天花紛紛撒下?，F(xiàn)用來(lái)比喻不切實(shí)際或過(guò)分的夸張。

“單刀直入”佛教比喻認(rèn)定目標(biāo)，勇猛精進(jìn)。現(xiàn)比喻直截了當(dāng)，不繞彎子。

“夢(mèng)幻泡影”源于《金剛經(jīng)》。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈鸾陶J(rèn)為世界上一切事物都是夢(mèng)境、幻覺(jué)，和水泡和影子一樣空無(wú)，轉(zhuǎn)瞬即逝?，F(xiàn)用來(lái)比喻不實(shí)在、不存在的東西和不能實(shí)現(xiàn)的妄想。

“降龍臥虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。現(xiàn)形容力量強(qiáng)大，能夠戰(zhàn)勝一切困難。

“萬(wàn)劫不復(fù)”佛經(jīng)中常常用“劫”來(lái)計(jì)算世間。每個(gè)大劫，包含成、住、壞、空四中劫。每個(gè)中劫，包含二十個(gè)小劫。小劫是指人壽自十歲起，每過(guò)百年增一歲，至八萬(wàn)四千歲為增劫之極；又自八萬(wàn)四千歲起，每過(guò)百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計(jì)一千六百八十萬(wàn)年，稱為一小劫?，F(xiàn)指永遠(yuǎn)不可能恢復(fù)。

“世界”源于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四。經(jīng)言：“世為遷流，界為方位”?！笆馈笔侵笗r(shí)間，界是指空間，“世界”即宇宙。以須彌山為中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱為一個(gè)世界。積一千個(gè)世界，為“小千世界”；積一千個(gè)“小千世界”，為“中千世界”；積一千個(gè)“中千世界”，即為“大千世界”?！耙匀e千故，名三千大千世界?，F(xiàn)今，“世界”成了一個(gè)偏義復(fù)詞，僅含空間的意思。

“一廂情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻經(jīng)》。說(shuō)的是一個(gè)愚人愛上了公主，害了單相思的故事。后被廣泛運(yùn)用，多泛指單方面的愿望和計(jì)劃。

“十八層地獄”是地獄名稱。“地獄”這一概念是漢末傳入中國(guó)的。那時(shí)，譯出專講“地獄”的經(jīng)典多達(dá)十幾種。在梵語(yǔ)中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義?！暗鬲z”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”?，F(xiàn)比喻悲慘的報(bào)應(yīng)。

“三頭六臂”佛經(jīng)上所說(shuō)的天神和阿修羅（意譯非天，貌丑好斗，有福無(wú)德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，并出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”?，F(xiàn)比喻人神通廣大，本領(lǐng)出眾。

“聚沙成塔”把細(xì)沙聚成寶塔，也作“積沙成塔“。語(yǔ)出佛典?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。像這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。

“道高一尺，魔高一丈”道，指“道行”。魔，指一切擾亂身心，妨害修行者。釋迦太子成道前夕，坐于菩提樹下，自誓：“不成正覺(jué)，不起此座！”其時(shí)天界魔宮震動(dòng)，魔王波旬先率魔軍進(jìn)行威嚇，又遣魔女進(jìn)行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。應(yīng)知一切善惡境界，均是唯心所現(xiàn)。若取之則心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告誡修行者警覺(jué)修行過(guò)程中難免出現(xiàn)的各種“魔事”?，F(xiàn)用以比喻取得一定成就后，前進(jìn)道路上可能有更大的障礙。

“鐵樹開花”典出《五燈會(huì)元·或庵師體禪師》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜書偈，辭眾曰：鐵樹開花，雄雞生卵；七十二年，搖籃繩斷。擲筆示寂。”現(xiàn)今比喻事情罕見或極難辦成。

“水漲船高”出自《景德傳燈錄·芭蕉清禪師法嗣》：“眼中無(wú)翳，空里無(wú)光；水漲船高，泥多佛大?！爆F(xiàn)比喻事物隨其所憑藉之物而相應(yīng)提高。

“鸚鵡學(xué)舌”典出《景德傳燈錄·藥山惟儼和尚》：“有行者問(wèn)：有人問(wèn)佛答佛，問(wèn)法答法，不知是否？師曰：如鸚鵡學(xué)人話語(yǔ)，自話不得，由無(wú)智慧故。”現(xiàn)比喻人云亦云，別無(wú)新意。

“女大十八變”亦出自《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》：“有尼欲開堂說(shuō)法，師曰：尼女家不用開堂。尼曰：龍女八歲成佛，又作么生？師曰：龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”現(xiàn)泛指女性從小到大容貌、性情等變化很大。

“只重衣衫不重人”出自《五燈會(huì)元·黃龍心禪師法嗣》：“師曰：五陵公子爭(zhēng)夸富，百衲高僧不厭貧。近來(lái)世俗多顛倒，只重衣衫不重人?！爆F(xiàn)形容眼光勢(shì)利者只重外表，不看人品。

“早知今日，何必當(dāng)初”出自《五燈會(huì)元·天衣懷禪師法嗣》：“曰：中下之流如何領(lǐng)會(huì)？師曰：伏尸萬(wàn)里。曰：早知今日，悔不慎當(dāng)初。”謂今天看到不良后果，追悔往昔的失誤，有悔恨已晚之意。

“口頭禪”一詞來(lái)源于佛教的禪宗，禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)念D悟。禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語(yǔ)、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”?！翱陬^禪”完全違背了禪宗“頓悟見的宗旨?，F(xiàn)在，把口頭上經(jīng)常說(shuō)的一些沒(méi)有實(shí)際意義的話，稱為“口頭禪”。

“作繭自縛”出自《楞伽經(jīng)》：妄想自纏，如蠶作繭。如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。

“隨心所欲”出自《無(wú)量壽經(jīng)》：智慧明達(dá)，功德殊勝，勿得隨心所欲。

“現(xiàn)身說(shuō)法“出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我於彼前，皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就。

“導(dǎo)師””一詞源于《法華經(jīng)》：有一導(dǎo)師，聰慧明達(dá)，善知險(xiǎn)道通塞之相，將導(dǎo)眾人欲過(guò)此難。

“平等”、“圓滿”《華嚴(yán)經(jīng)》云：善男子，汝于此義，應(yīng)如是解，以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。

“尊重”《無(wú)量壽經(jīng)》云：尊重奉事諸佛，為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。

“方便”、“演說(shuō)”《法華經(jīng)》言：過(guò)去諸佛，以無(wú)量無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說(shuō)妙法。

“煩惱”《楞嚴(yán)經(jīng)》云：謂雖自在隨其所欲，無(wú)澀無(wú)難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心心法，未名為定。

“勝利”《藥師經(jīng)》云：何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？

“利益”《華嚴(yán)經(jīng)》云：發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。

其他如：水到渠成、拖泥帶水、將錯(cuò)就錯(cuò)、七手八腳、半斤八兩、千奇百怪、粉身碎骨、膽戰(zhàn)心驚、感天動(dòng)地、雪上加霜、劍樹刀山、灰頭土臉、斬釘截鐵、眾口難調(diào)、心猿意馬、頭頭是道、安身立命、一心一意、心猿意馬、去偽存真、人間地獄、借花獻(xiàn)佛、天龍八部以及大開方便之門、解鈴還需系鈴人等等。

此外，有不少詞語(yǔ)雖然源於佛教經(jīng)典，其來(lái)源卻鮮為人知。比如：贊嘆、究竟、浮屠、絕對(duì)、實(shí)際、緣分、隨緣、有緣、妄想、障礙、曇花一現(xiàn)、五體投地、水中撈月、不可思議、皆大歡喜、剎那間、一念之間、一念之差等語(yǔ)詞在佛經(jīng)中頻頻出現(xiàn)，都是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用于日常生活中的，已成為漢語(yǔ)中通用的詞匯，數(shù)量之多，難以盡述。原中國(guó)佛教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生說(shuō)：“如果徹底掘棄佛教文化，恐怕他們連話都說(shuō)不周全了?！?/span>

在長(zhǎng)期的語(yǔ)言演變中，相當(dāng)多的佛教成語(yǔ)在意義上已經(jīng)發(fā)生了變化，但究其語(yǔ)源，仍可以看到佛教文化留下的印記，在漢語(yǔ)成語(yǔ)的百花園中，形成一道亮麗的風(fēng)景。

佛教傳入對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響

佛教傳入中國(guó)和佛教的中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。在此過(guò)程中，佛教以佛經(jīng)翻譯為主要途徑對(duì)漢語(yǔ)的演變發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它豐富了漢語(yǔ)詞匯，促進(jìn)了漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了漢語(yǔ)句法的發(fā)展，還為中國(guó)的翻譯方法留下了寶貴的遺產(chǎn)。佛教傳入后，佛教用語(yǔ)與漢語(yǔ)詞匯有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了眾多新詞匯。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，今人丁福保所編《佛學(xué)大辭典》收有佛教語(yǔ)詞近三萬(wàn)條。這些漢晉時(shí)期至唐朝八百年間諸位大師所創(chuàng)造的，加入我國(guó)詞匯系統(tǒng)從而變?yōu)樾鲁煞值姆鸾淘~語(yǔ)極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，從而奠定了其在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上的重要地位。

一、佛教的傳入擴(kuò)大了漢語(yǔ)基本詞和根詞

在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，某些佛教詞語(yǔ)逐漸融入漢語(yǔ)基本詞的大家族，為漢語(yǔ)增加了不少新的構(gòu)詞成分。

（一）音譯詞

梵語(yǔ)詞匯被借用時(shí)，往往是讀音的借用，或譯出其中一個(gè)音節(jié)。例如：佛，梵文為Buddha，是這一批外來(lái)語(yǔ)中影響最深遠(yuǎn)、最廣泛的一個(gè)，佛教甚至成了一種后起的傳統(tǒng)文化的象征。因此，與佛有關(guān)的詞語(yǔ)大量出現(xiàn)。最初被譯為“浮屠”（《漢明帝永平八年詔書》），南北朝時(shí)又寫成“佛圖”（《世說(shuō)新語(yǔ)?言論篇》），也作“佛陀”“佛馱”，后來(lái)簡(jiǎn)稱“佛”。佛又可作根詞用，構(gòu)成大批的新詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《佛學(xué)大辭典》中由“佛”組成的詞語(yǔ)有152個(gè)。

這一類音譯詞還有“菩薩”“魔”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“彌勒”等。

（二）意譯詞

意譯詞是根據(jù)外來(lái)概念的意義，利用漢語(yǔ)的構(gòu)詞材料，并按照漢語(yǔ)的構(gòu)詞方式創(chuàng)造的新詞。這類詞在吸收印度佛教語(yǔ)言形成的詞中占了絕大多數(shù)。例如：灌頂，梵文Abhiseka的意譯，原意為印度古代國(guó)王繼位的一種儀式，國(guó)師以“四大海之水”灌于國(guó)王頭頂，表示祝賀。佛教密宗仿效此法，凡弟子入門或繼承阿阇梨位時(shí)，設(shè)壇舉行灌頂儀式，由國(guó)師用水或醍醐灌頂。這類詞還有“心”“空”“色”“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”“如來(lái)”“法寶”等。

（三）半音半意譯詞

這種詞我們也稱為梵漢合成詞，它由兩部分組成：一半音譯，一半意譯。這種詞反映了漢語(yǔ)在吸收外來(lái)語(yǔ)中“半音半意”的造詞方法。 例如：魔鬼，梵語(yǔ)為Mara，初時(shí)被譯為“磨羅”，簡(jiǎn)稱為“磨”，后來(lái)改從石為從鬼，即為“魔”，并與中國(guó)原有的詞“鬼”連用，于是就有了“魔鬼”一詞。這類詞還有“佛家”“念佛”“歡喜佛”“禪師”“曇花”“佛典”“寺院”等。

二、佛教的傳入對(duì)漢語(yǔ)常用語(yǔ)的影響

佛教的傳入對(duì)漢語(yǔ)常用語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響。佛教詞語(yǔ)在漢語(yǔ)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)幾乎都有，常見于哲學(xué)、文學(xué)、民俗以及日常生活中。

（一）哲學(xué)詞匯

佛教是世界上最富有哲學(xué)思辨特點(diǎn)的宗教，許多佛家名相自然就是哲學(xué)名詞?，F(xiàn)代哲學(xué)深受佛教的影響。佛教認(rèn)為宇宙本旨皆同一體，一切法、一切眾生本無(wú)差別?！赌鶚劷?jīng)》卷三：“如來(lái)善修，如是平等?！爆F(xiàn)代哲學(xué)用“平等”表示人與人之間在政治、經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會(huì)地位，享有相同的權(quán)利。

“悲觀”“自覺(jué)”“因果”“唯心”“世界”等，都是哲學(xué)詞匯中的重要成員，表示一些基本命題，有著不可或缺的地位。

（二）文學(xué)詞匯

佛教不僅為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的文體和新的意境，也為中國(guó)文學(xué)輸入了大量的詞匯。首先，因佛典的翻譯和流傳，佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語(yǔ)，被引進(jìn)我國(guó)六朝尤其是唐以后的文學(xué)作品中，大大地豐富了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的寶庫(kù)。

不少佛教詞語(yǔ)甚至還成為文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)。例如：造境，佛教認(rèn)為萬(wàn)法皆由心所生，而心識(shí)有創(chuàng)造功能。文學(xué)家將其引申指心識(shí)有創(chuàng)造詩(shī)境的功能。唐朝呂溫《呂衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆會(huì)?！?/span>

（三）民俗與日常用語(yǔ)

佛教傳入我國(guó)以來(lái)，許多在佛經(jīng)里表達(dá)佛家禮儀節(jié)日的詞，自然而然地走進(jìn)民間，并在相關(guān)聯(lián)的意義上又派生出新詞。例如：

1. 圍繞因果輪回鬼妖地獄、喪葬禮俗的詞：陰司、閻王、超度、火葬、火化等。

2. 圍繞燒香拜佛、吃素食齋、問(wèn)詢施禮等禮俗的詞語(yǔ)：拜佛、誦經(jīng)、還愿等。

3. 圍繞僧人云游行乞、積聚功德等生活禮俗的詞語(yǔ)：化齋、施食、行善、濟(jì)人等。

日常用語(yǔ)中，時(shí)時(shí)有“佛語(yǔ)”出現(xiàn)，其中最多的是時(shí)間詞。例如：表示“時(shí)之極微”者的一組時(shí)間詞“剎那”“一念”“彈指”等，在佛經(jīng)中都有定量?！皠x那”是梵語(yǔ)Ksana的音譯，而“一念”是“剎那”的意譯，或者說(shuō)“九十剎那為一念”（《仁王經(jīng)》），又或者說(shuō)“六十剎那為一念”（《往生論注》卷上）?！皬椫浮?，本來(lái)指彈擊手指。在佛經(jīng)中，這個(gè)動(dòng)作表示：許諾；歡喜的心情；或警告別人。這組“時(shí)之極微”者，早就被漢語(yǔ)吸收，成為漢語(yǔ)時(shí)間詞的“骨干”。

三、佛教的傳入對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)的影響

（一）成語(yǔ)

佛教是許多成語(yǔ)或典故的來(lái)源?！洞蟊窘?jīng)》里說(shuō)：“從右脅出，墮地行七步，無(wú)人扶持，遍觀四方，舉手而言：‘天上地下，唯我獨(dú)尊’?！薄拔ㄎ要?dú)尊”這一成語(yǔ)，是對(duì)佛的降世神奇的贊頌。源自于佛教的修持實(shí)踐的，例如“六根清凈”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺(jué)器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須“六根清凈”?！懊と嗣蟆薄安豢伤甲h”“不二法門”“借花獻(xiàn)佛”“皆大歡喜”等成語(yǔ)均出自佛教。

（二）俗語(yǔ)和諺語(yǔ)

俗語(yǔ)和諺語(yǔ)是活躍在人們口頭上的定型語(yǔ)句，其中也有不少詞條都來(lái)源于佛教。舉例如下：

1.俗語(yǔ)

“不看僧面看佛面”——指不看和尚的情面，也要看佛菩薩的情面。后來(lái)比喻即便不顧某個(gè)人的情面，但也要照顧他的主人或長(zhǎng)輩、親友的情面。類似的俗語(yǔ)還有“閻王催命不催食”“無(wú)事不登三寶殿”“和尚無(wú)兒孝子多”“遠(yuǎn)來(lái)的和尚好念經(jīng)”等。

2.諺語(yǔ)

有源于佛教故事的，例如“生公說(shuō)話，頑石點(diǎn)頭”?！吧敝笗x初高僧竺道生，他是鳩摩羅什的高徒，悟性非凡。傳說(shuō)他曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，說(shuō)到斷絕善根的人也有佛性時(shí)，群石為之點(diǎn)頭。比喻說(shuō)理透徹，使悟性全無(wú)的人也信服。

有反映佛教思想的，例如“放下屠刀，立地成佛”。佛指修行圓滿的人。放下手中的屠刀，馬上就能成佛。這是勸人改過(guò)向善的佛教語(yǔ)。后來(lái)比喻壞人停止作惡，也會(huì)變成好人。

這樣的諺語(yǔ)還有很多，如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”“萬(wàn)般皆由命，半點(diǎn)不由人”“百尺竿頭，更進(jìn)一步”“與人方便，自己方便”“忍辱精進(jìn)，禪定修行”等。

（三）歇后語(yǔ)

歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)中獨(dú)有的一種別具特色的語(yǔ)言形式，具有生動(dòng)、形象、活潑、饒有趣味的特點(diǎn)，與佛教也有密切關(guān)系。 例如“閻王貼告示，鬼話連篇”。閻王是管地獄的神，是小鬼的上司，所以閻王貼告示是讓小鬼們看的，告示的內(nèi)容便是鬼話。比喻說(shuō)一些不真實(shí)的話，騙人的謊言。

此類歇后語(yǔ)還有“和尚打傘，無(wú)發(fā)（法）無(wú)天”“泥菩薩過(guò)河，自身難?！?“屠夫念經(jīng)，假慈悲”等。

佛教的傳入，對(duì)漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展演變產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它擴(kuò)大了漢語(yǔ)基本詞和根詞，影響了漢語(yǔ)的哲學(xué)詞匯、文學(xué)詞匯、民俗和日常用語(yǔ)，增加了漢語(yǔ)詞匯的表現(xiàn)力和生動(dòng)性，使?jié)h語(yǔ)更加豐富多彩和富有韻味。