隋唐時(shí)期，隨著道教、佛教在蕉城的深入傳播，風(fēng)光秀麗的霍童溪沿岸寺廟林立，香火旺盛，有寺院宮觀不下二十座。號稱“一龜二鳳三支提四漈山五安仁”的“寧川五大禪林”（即赤溪龜山寺、周寧川中鳳山寺、霍童支提山華藏寺、八都漈山寺、石后安仁寺）中就有四座分布在霍童溪沿岸的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移。除了支提山華藏寺外，其余四座或慘淡經(jīng)營，或一蹶不振。作為“寧川第一叢林”的龜山寺，衰敗最為明顯，而今僅存遺址，供游人懷念憑吊。殘破的石柱石鼓，映襯著落日余暉，使人頓生一種歷史的蒼涼感。

龜山禪寺遺址

歷史沿革

       龜山寺，坐落于寧德市蕉城區(qū)西北的赤溪鎮(zhèn)龜山山麓。這里群山環(huán)抱，峰巒疊嶂，洞古巖深，環(huán)境清幽，是佛教徒清修的理想境地。寺院始建于唐文宗開成二年（837），占地面積據(jù)實(shí)地測量大約有三百多畝，二十多萬平方米，是閩東最大寺院之一福安甘棠種德寺的十倍。龜山寺地處萬山之中，左擁獅子峰，右抱南屏峰，依山勢排列，殿宇高低錯(cuò)落，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，氣勢恢宏，金碧輝煌。除了一般性的建筑，龜山寺還有御經(jīng)閣、白云亭、六和塔、二師塔、東漈亭等古跡。精美的佛教建筑，獨(dú)特的自然風(fēng)光，吸引著眾多文人墨客、高僧大德入山朝拜。在最興盛的時(shí)候，龜山寺有良田千畝，僧侶數(shù)千，下院達(dá)十余處。據(jù)筆者研究，在閩東宗教史上，以龜山寺為主的龜山區(qū)域，佛、道、儒三教均占有一席之地，同時(shí)對蕉城區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

       太和年間（827-835）的一個(gè)暮春，在長溪縣龜山的羊腸小道上，走來兩個(gè)步履蹣跚的和尚，他們滿面風(fēng)塵，一個(gè)手捧鐵缽，一個(gè)手持銅瓶，雙目莊重地注視著這塊土地上的一草一木，心中似乎略有所悟。當(dāng)兩位和尚從山民口中得知這里就是龜山時(shí)，喜不自禁，口中連連說道：“此吾居也！”因?yàn)閹熥鹪谒退麄冞h(yuǎn)行時(shí)，反復(fù)叮囑“遇龜而至”四個(gè)字。而今，經(jīng)過數(shù)年的艱苦跋涉，終于找到了這片凈土，可以安心修行了。

龜山禪寺旁風(fēng)景秀麗的南屏峰

       這兩位和尚大有來頭。他們一個(gè)法號智具，江蘇揚(yáng)州柳氏子。一個(gè)法號正源，安徽宣城蔡氏子。都是西安章教寺高僧百巖大師懷暉的高足。二僧得懷暉真?zhèn)?，造詣很深。從此，蔡、柳二師便在龜山南屏峰下結(jié)廬清修，過著“荷衣松食”、“火種刀耕”的艱苦生活。

       開成元年（836），兩位從京師來的高僧在龜山修持的消息不脛而走，遠(yuǎn)播臨近各縣，吸引了眾多善男信女前來頂禮膜拜。致仕在家的福州法曹參軍楊郁與好友霍童處士黃瑜皆為虔誠的佛教信徒，平日又樂善好施。他們聞?dòng)嵑?，攜手入龜山拜謁。經(jīng)過交流，二人被蔡、柳二師的精湛學(xué)識所折服。次年，遵照二師請求，傾家資修建一座寺院，作為他們的弘法之所，并依照所在地取名“龜山寺”。

       大中十三年（859），宣宗李忱賜給龜山寺“翠巖禪寺”的匾額。天佑二年（905），哀帝李柷改名“大慈”。

為龜山禪寺雕刻的石匠墓墓碑

       五代十國時(shí)期，割據(jù)福建的閩王王審知為了鞏固政權(quán)，利用佛教作為統(tǒng)治工具，大力弘揚(yáng)佛教。在他的倡導(dǎo)下，福建佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)流傳的“閩中塔廟之勝甲于天下”、“山路逢人半是僧”的說法可見一斑。龜山寺在這一時(shí)期也得到了統(tǒng)治階級的重視。蔡、柳二師相繼圓寂后不久，王審知賁資在龜山寺建偏殿五間，供奉二師法像。又在二師還真之所建塔二座（俗稱“內(nèi)塔”、“外塔”），敕賜柳師謚曰圓寂，蔡師謚曰空寂，以盡哀榮。

       北宋雍熙二年（985），太宗趙光義下詔，敕賜霍童華藏寺及龜山寺“雍熙禪寺”的稱號。明成化十年（1474），龜山寺重建。清乾隆十六年（1751）重修。經(jīng)過歷朝歷代的重視與修繕，龜山寺在面積上雖有縮小，但仍然擁有殿閣樓堂十余座，建筑輝煌，佛像莊嚴(yán)，保持著“寧川諸禪林之首”的規(guī)模。

　　光緒二十八年（1902），一代高僧妙蓮辭去福州鼓山涌泉寺住持的位置，前來龜山寺主持法席，提高了龜山寺的知名度，香火日益旺盛。

       建國前后，由于社會(huì)因素及人為破壞，龜山寺逐步走向衰敗。隨著最后一座大殿在六六年特大臺(tái)風(fēng)中被摧毀，龜山寺“壽終正寢”，走完了它一千一百七十四年的歲月?，F(xiàn)遺址上僅存一座破爛不堪的偏殿，像一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，孤零零地站立在莽莽山林之中，仿佛仍在向游人們訴說龜山寺的唐風(fēng)宋韻。

1966年倒于臺(tái)風(fēng)的龜山禪寺后殿

“三大劫難”

       龜山寺歷經(jīng)千年，自然有其興盛的歷史。但與其他名山宮觀一樣也歷盡滄桑，屢遭劫難，使大量的宗教歷史文物損壞無存。從地方史料中我們可以得知，龜山寺同支提山華藏寺一樣，也曾經(jīng)歷過三次大劫難。

　　會(huì)昌滅佛

　　龜山寺在開成二年（837）建寺后不到五年，就遭遇中國佛教歷史上著名的“武宗滅佛”活動(dòng)。唐武宗李炎繼位后，深感佛教勢力嚴(yán)重膨脹，大量公田都為寺院所有。僧眾仗著朝廷的重視，橫行無忌，為所欲為。因此，他采納大臣建議，于會(huì)昌五年（845），頒布“廢浮屠法”。下令拆毀寺院四萬四千六百座，敕令二十六萬僧尼還俗，寺院大量田產(chǎn)歸公。這對佛教是一次沉重的打擊。初具規(guī)模的龜山寺也在劫難逃，寺院被毀，田產(chǎn)收沒，寺僧作鳥獸散。蔡、柳二師也被迫潛居深山，匿其行蹤。

　　嘉靖倭變

　　明嘉靖年間（1522-1566），閩東沿海各縣屢屢遭受倭寇蹂躪，給百姓的生命財(cái)產(chǎn)構(gòu)成了重大威脅。嘉靖四十年（1561）二月，倭寇千余人由日本長崎侵犯寧德縣六都云淡門（今屬八都），鄉(xiāng)村被擄掠一空。十月，寧德縣城淪陷，災(zāi)難損失可謂空前絕后。四十一年（1562）八月，浙江參將戚繼光率義烏兵八千至福寧州（今霞浦），八月初七夜突襲漳灣橫嶼倭寇老巢，大獲全勝，殲敵千余人，解救被俘男女八百余人，取得了著名的“橫嶼大捷”。四十二年（1563）春，倭寇千余卷土重來，從福鼎流江陷壽寧、政和，并屯踞寧德東洋，再度洗劫漳灣一帶。當(dāng)時(shí)戚繼光正率部隊(duì)在連江清剿馬鼻殘倭，旋即殲之。倭寇聞馬鼻同伙被殲，遂移寇一千余人由漳灣退守赤溪龜山寺。在龜山寺，倭寇無惡不作，燒殺擄掠，佛門圣地頓時(shí)成為了人間地獄。將行之際，喪心病狂的倭寇使出了慣用的伎倆，一把火將龜山寺徹底燒毀，致使寺院元?dú)獯髠扑物L(fēng)姿不復(fù)存在。

現(xiàn)存的龜山寺院客殿外觀（硬山頂土木結(jié)構(gòu)）

　　建國前后毀滅性破壞

　　明清時(shí)期，龜山寺僧侶一直經(jīng)營有數(shù)千畝的良田，這些田分布在寧德、福安兩縣。多為達(dá)官貴人及富豪鄉(xiāng)紳所捐贈(zèng)。龜山附近居民都是龜山寺的佃戶。由于后來一些不法之僧巧取豪奪，佃戶往往因?yàn)榻徊黄鹛镒舛萑肜Ь场＾r(nóng)民一年到頭辛苦勞作，最后卻連溫飽也難以解決，年深月久就形成了矛盾。歷史上農(nóng)民多次與龜山僧侶對簿公堂，但由于封建時(shí)代官場黑暗，農(nóng)民終以失敗告終。由此龜山寺在老百姓心目中的地位就大打折扣了。國內(nèi)革命時(shí)期，龜山寺還一度成為國共雙方輪流的后勤“軍需部”。在諸多原因的影響下，龜山寺猶如洶涌波濤中的一只孤舟，岌岌可危。解放后，特別是五十年代后期，僧侶所剩無幾，寺院失去了管理，昔日輝煌的建筑逐漸坍塌。一九六六年，隨著“打倒一切牛鬼蛇神! 橫掃一切牛鬼蛇神！”的口號席卷神州，龜山寺核心建筑———大殿應(yīng)聲倒塌。再加后來“破四舊”的最后清掃，千年龜山寺銷聲匿跡，從此消失在寧川大地之上，實(shí)在讓人感到痛心。

人文景觀

　　龜山寺在寧德建縣屬霍童鄉(xiāng)水漈里十都管轄。因地處寧德、福安交界地域，所以兩縣的歷代地方志均有收錄。龜山危巖聳立，峰巒突兀。瀑布流泉，飛珠濺玉。有茂密的森林植被，各種動(dòng)植物生存其間。更因?yàn)辇斏剿碌男藿?，加大了知名度。自唐代以來，游人不絕于道。與龜山結(jié)緣的歷代名士有王審知、朱松、朱熹、程師孟、王宗傳、楊復(fù)、龔郯、黃希武等十余人。他們在講學(xué)朝拜之余，留下了許多筆墨以及瑰麗動(dòng)人的傳說故事。

雕刻有精美的圖案的石塊

　　朱熹是否到過長溪、到過龜山，這在史學(xué)界頗有爭議，多持否定懷疑態(tài)度。近年來隨著一些有關(guān)朱熹文物在閩東的出土，朱熹流寓長溪的史實(shí)得到了定論。事實(shí)上，早在南宋紹興十三年（1143）元月，十四歲的朱熹就跟隨父親朱松由建陽專程到長溪瞻仰唐“開閩進(jìn)士”薛令之的“靈谷草堂”。在返鄉(xiāng)之際，朱松父子還在今福安的龜齡寺和龜山寺做了逗留。龜山寺的晨鐘暮鼓，優(yōu)美寧靜的自然風(fēng)光，深深吸引了朱松，也給年幼的朱熹留下了深刻的印象。離山之際，朱松應(yīng)寺僧之請，為龜山寺山門題匾留念。兩個(gè)月后，朱松因病在建陽病逝。
　　五十六年后的慶元五年（1199），七十高齡的朱熹為躲避“偽學(xué)”之禁，應(yīng)長溪學(xué)生林湜、楊楫的邀請，由古田杉洋來到寧德。此時(shí)朱熹想到幼年曾留下足跡的龜山寺，頓生重游之心，況且這里還有父親的親筆題額。他在寧德學(xué)生楊復(fù)、龔郯、陳駿、鄭師孟的陪同下，故地重游，感慨萬千。他喜愛這里的清幽環(huán)境，便作為暫時(shí)落腳之地。
　　朱熹在龜山寺下榻的消息引來了長溪的林湜、楊楫、高松、孫調(diào)，福安的張泳、黃干。一些富有正義感的學(xué)子求知若渴，聞?dòng)嵰步吁喽?。朱熹在龜山精舍講學(xué)時(shí)間長達(dá)月余。后因?qū)幍碌胤焦賾赜诔⒎?，但又仰慕朱熹的威望，便派下屬暗地勸說其出境。無奈之下，朱熹在林湜、楊楫的陪同下，乘船離開寧德，進(jìn)入長溪縣（霞浦境內(nèi)）。
　　朱熹在龜山講學(xué)雖僅月余，但在閩東哲學(xué)史上卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？上v學(xué)的內(nèi)容沒能流傳下來，只有一首五言古風(fēng)《白云亭》載入了乾隆《寧德縣志》：
　　亭挹小南屏，遙聯(lián)御經(jīng)閣。
　　四時(shí)發(fā)清興，還爾林泉樂。
　　雖然只有短短的二十個(gè)字，卻為龜山人文歷史增添了濃重的一筆。

散落在遺址上的柱礎(chǔ)

　　清康熙年間（1662-1721）的一個(gè)春天，福寧府城（今霞浦松城）人金凱（號東溪）因平臺(tái)有功，升授泉州守備。榮膺未幾，奉福建陸路水師提督藍(lán)理委派，代理出巡閩東北四府軍務(wù)。旋歸之日，夜宿龜山寺。金凱所部旌旗蔽日，戰(zhàn)馬嘶鳴。浩浩蕩蕩，寂靜的山門外頓時(shí)沸騰起來。主持妙能從未見過這么大的氣勢，趕忙率僧侶迎接，并予以熱情款待。金將軍文武兼?zhèn)?，感激之余，留下了兩首直白簡潔的七律《出使宿寺別僧妙能》：
　　一
　　旌旗拂處鳥聲無，節(jié)駐山門日已晡。
　　接我沙彌穿竹徑，添香童子倚金爐。
　　杜鵑啼處月初上，布谷鳴時(shí)雨正蘇。
　　別卻妙能歸去后，漫勞飛夢訪師徒。
　　二
　　殘丑無端又犯關(guān)，動(dòng)勞文武過龜山。
　　千峰崒?shí)瘜訉与U(xiǎn)，一路崎嶇步步慳。
　　仙犬避兵云里吠，山僧采藥月邊還。
　　功成歸去忙留墨，贏得游人帶笑看。
　　除了以上這兩組詩，龜山寺還留下了七首蔡、柳二師所作禪詩，可謂彌足珍貴。蕉城地處海陬，兩宋以前的文學(xué)作品非常稀少。除了龜山寺的七首外，僅有吟詠霍童山的兩首，其內(nèi)容與宗教信仰都有密切的關(guān)系。此外，北宋熙寧年間（1068-1077），號稱“治績?yōu)闁|南最”的福州知府程師孟留下的“香焚檐匐巖云曉，花發(fā)莎羅?？诖骸痹娋?，也是我們閩東所能見到的最早的宋代文學(xué)作品。
　　南宋時(shí)期，龜山寺住持釋慧空熟諳聲律，所作禪詩收入《全宋詩》。他在龜山期間，留有《寄支提禪師》、《又送出閩》、《通海井》、《次韻韓伯修學(xué)士讀楞嚴(yán)見寄》四首詩。這些富有哲理的詩句反映了宋代閩東佛教徒的修行生活及崇高的思想境界，為研究蕉城古代文學(xué)史提供了寶貴的資料。
　　此外，宋代寧德知縣徐夢發(fā)、武舉正奏名第一姚望之、理學(xué)家王宗傳、龔郯，明代進(jìn)士翰林院修撰黃希武、建州節(jié)度推官楊細(xì)林、庠生蔡世寓、進(jìn)士刑部給事中林文迪也都留有詩篇，并載入地方志，流傳千古。

蕉城在線（陳仕玲）