大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人語(yǔ)錄

御制序

　　紫陽(yáng)真人作《悟真篇》以明玄門秘要，復(fù)作頌偈等三十二篇，一一從性地演出西來(lái)最上一乘之妙旨。自敘云：“此無(wú)為妙覺(jué)之至道也?！睒?biāo)為外集，夫外之云者。真人豈以玄門為內(nèi)，而以宗門為外哉？審如是，真人止應(yīng)專事玄教，又何必旁及于宗說(shuō)？且又何謂此為最上，豈非以其超乎三界，真亦不立，故為悟真之外也歟？

　　真人云：“世人根性迷鈍，執(zhí)其有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之?！庇^乎斯言，則長(zhǎng)生不死，雖經(jīng)八萬(wàn)劫，究是楊葉止啼。非為了義，信矣。若此事，雖超三界之外，仍不離斗一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學(xué)者將個(gè)無(wú)義味語(yǔ)放在八識(shí)田中，奮起根本無(wú)明，發(fā)大疑情，猛利無(wú)間，縱喪身失命，亦不放舍，久之久之，人法空心，境寂能所，亡情識(shí)盡，并此毛義味語(yǔ)一時(shí)忘卻，當(dāng)下百雜粉碎。覿體真純。此從士古德所為，決不相賺者。真人以華池神水溫養(yǎng)子珠，會(huì)三界于一身之后，能以金丹作無(wú)義味浯用，忽地翻身一擲，抹過(guò)太虛，脫體無(wú)依，隨處自在。仙俊哉大丈夫也！篇中言句，真證了徹，直指妙圓，即撣門古德中，如此自利利他，不可思議者，猶為希有。如祥師薛道光，皆皈依為弟子，不亦宜乎？刊示來(lái)今,使學(xué)玄門者知有真宗，學(xué)宗門者知惟此一事實(shí)，余二即百真焉。是為序。

　　雍正十一年癸丑七月朔日

　　悟真篇后序

　　切以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患，若其無(wú)身，患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也；道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無(wú)為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無(wú)生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷？虎兄烏能害？巨焚大浸，烏足為虞？

　　達(dá)人心若明鏡，鑒而不納，隨機(jī)應(yīng)物，和而不唱，故能勝物而無(wú)傷也，此所謂無(wú)上至真之妙道也。原其道本無(wú)名，圣人強(qiáng)名；道本無(wú)言，圣人強(qiáng)言爾。然則名言若寂，則時(shí)流無(wú)以識(shí)其體而歸其真。是以圣人設(shè)教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池。故道德陰符之教，得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學(xué)者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不遇至人，授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學(xué)者紛如午毛，而達(dá)者乃如麟角也。

　　余向己酉歲于成都遇師授丹法，當(dāng)年且生公傾背，自后三傳于人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余不許。”爾后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹藥本末。既成，而求學(xué)者湊然而來(lái)，觀其意勤，心不忍秘，乃擇而授之。然而所授者，皆非有巨勢(shì)強(qiáng)力，能持危拯溺，慷慨特達(dá)，能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過(guò)。故知大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳于非其人也。而余不遵師語(yǔ)，屢泄天機(jī)，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒。如此之神且速，敢不恐懼克責(zé)，自今以往，當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項(xiàng)，亦毛復(fù)敢言矣。此《悟真篇》中所歌詠大丹藥物火候，細(xì)微之旨，無(wú)不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須余區(qū)區(qū)之口授之矣如此乃天之賜，非余之輒傳也。如其篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無(wú)為妙覺(jué)之道也。然無(wú)為之道，齊物為心，雖顯秘要，終無(wú)過(guò)咎。奈何幾夫緣業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦文殊所演法寶，無(wú)非一乘，而聽學(xué)者隨量會(huì)解，自然成三乘之差，此后若有根性猛利之上見聞此篇，則知余得達(dá)摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬(wàn)法也。如其習(xí)氣尚余，則歸中小之見，亦非余之咎矣。時(shí)元豐改元戊千歲仲夏月戊寅日，張平叔再序。

　　悟真篇外集

　　性地頌

　　一
　　佛性非問(wèn)異，千燈共一光，增之寧解益，著著且無(wú)傷。
　　取舍俱無(wú)過(guò)，焚漂總不妨，見聞知覺(jué)法，無(wú)一可猜量。

　　二
　　如來(lái)妙體遍河沙，萬(wàn)象森羅無(wú)障遮。會(huì)得圓通真法眼，始知三界是吾家。

　　三
　　視之不可見其形，及至呼之義卻應(yīng)。莫道此聲如谷響，若還無(wú)谷有何聲？

　　四
　　一物含聞見覺(jué)知，蓋諸塵境顯其饑。靈常一物尚非有，四者憑何作所依？

　　五
　　不移一步到西天，端坐諸方正目前。頂后有光猶是幻，云生足下未為仙。

　　六
　　求生本自無(wú)生，畏滅何曾暫滅？眼見不如耳見，口說(shuō)爭(zhēng)如鼻說(shuō)？

　　無(wú)罪福
　　終口行個(gè)曾行，終且坐下曾坐。修善不成功德，造惡原無(wú)罪過(guò)。
　　時(shí)人若未明心，莫執(zhí)此言亂做，死后須見閻王，難免鑊湯碓磨。

　　三界惟心
　　三界惟心妙理,萬(wàn)物非此非彼。無(wú)一物非我心 ，無(wú)一物是我己。

　　見物便見心
　　見物便見心，無(wú)物心不現(xiàn)。十方通塞巾，真心無(wú)不遍。
　　若生知識(shí)解，卻成顛倒見。睹境能無(wú)心，始見菩提面。

　　圓通
　　見了真空空不空，圓明何處不圓通？根塵心法都無(wú)物，妙用方知與物同。

　　隨他
　　萬(wàn)物縱橫在目前，看他動(dòng)靜任他權(quán)。圓明定慧 終無(wú)染，似水生蓮蓮自蓮。

　　寶月
　　一輪明月當(dāng)虛空，萬(wàn)國(guó)清光無(wú)障礙，收之不聚撥不開，前之不進(jìn)后不退。
　　彼非遠(yuǎn)兮此非近，表非外兮里非內(nèi)，同中有異異中同，問(wèn)你傀儡會(huì)不會(huì)？

　　《心經(jīng)》頌
　　蘊(yùn)諦根塵空色，都無(wú)一法堪言。顛倒之見已盡，寂靜之休翛然。
　　人我又名齊物
　　我不異人，人心自異，人有親疏，我無(wú)彼此。
　　水陸飛行，等觀一體，貴賤尊卑，首足間己。
　　我尚非我，何嘗古你？彼此俱無(wú)，眾泡歸水。

　　讀雪竇禪師《祖英集》
　　曹溪一水分千派，照古澄今無(wú)滯礙，近來(lái)學(xué)者不窮源，妄指蹄漥為大海。
　　雪竇老師達(dá)真趣，大震雷音椎法鼓，獅王哮吼出窟來(lái)，百獸千邪皆恐懼。
　　或歌詩(shī)兮或語(yǔ)句，叮嚀指引迷人路，言問(wèn)磊落義高深，擊玉敲金響千古。
　　爭(zhēng)奈迷人逐境留，卻將言相尋名數(shù)，真如實(shí)相本無(wú)言，無(wú)下無(wú)高無(wú)有邊。
　　非色非空非二體，十方塵剎一輪圓，正定何曾分語(yǔ)默，取不得兮舍不得。
　　但于諸相不留心，即是如來(lái)真軌則，為除妄想將真對(duì)，妄若不生真亦晦。
　　能知真妄兩俱非，方得真心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙兮能自在，一悟頓消窮劫罪。
　　不施功力證菩提，從此永離生死海，吾師近而言語(yǔ)暢，留在世間為榜樣。
　　昨宵被我喚將來(lái)，把鼻孔穿放杖上，問(wèn)他第一義何如，卻道有言皆是謗。

　　戒定慧
　　夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達(dá)者有所執(zhí)，今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動(dòng)，曰戒；覺(jué)性圓明，內(nèi)外瑩徹，曰定；隨緣應(yīng)物，妙用無(wú)窮，曰慧。此三者相須面成，互為體用?；蚪渲疄轶w者，則定慧為其用；定之為體者，則戒慧為其用；慧之為體者，則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也。擾如日假光而能照，光假照以能明，非光則不能照，非照則下能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日。尚非一，三復(fù)何三？三一俱忘，湛然清凈。

　　即心是佛頌佛　　
　　即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆安物，若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心，始是真如法身佛。
　　法身佛，沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象。無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相。
　　非色非空非不空，不動(dòng)不靜不來(lái)往，無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難取難舍難聽望。
　　內(nèi)外圓通到處通，一佛國(guó)在一沙中，一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)千同。
　　知之須會(huì)無(wú)心法，不染不滯為凈業(yè)，善惡千端無(wú)所為，便是如來(lái)及迦葉。

　　采珠歌
　　貧子衣中珠，本自圓明好，不會(huì)自尋求，卻數(shù)他人寶?！　?shù)他寶，終無(wú)益，只是教君空費(fèi)力。爭(zhēng)如認(rèn)取自家珍，價(jià)值黃金千萬(wàn)億？
　　此寶珠，光最大，遍照三千大千界，從來(lái)不解少分毫，剛破浮云無(wú)障礙。
　　自從認(rèn)得此摩尼，泡體空就準(zhǔn)更愛？佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
　　珠非珠，海非海，坦然心量包法界，任你塵囂滿眼前，定慧圓明常目在。
　　不是空，不是色，內(nèi)外皎然無(wú)壅塞，六通神明妙無(wú)窮，自利利他寧解極？
　　見即了，萬(wàn)事畢，絕學(xué)無(wú)為度終日。怕兮如未兆嬰兒。動(dòng)止隨緣無(wú)固必。
　　不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)相，無(wú)相之中有法身。
　　法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。
　　垢不染，光自明，無(wú)法不從心里生。心若不生法自滅，即知罪福本無(wú)形。
　　無(wú)佛修，無(wú)法說(shuō)，丈夫智見自然別，小言便作獅子嗚，不似野狐論生滅。

　　禪定指迷歌
　　如來(lái)禪性如水，體靜風(fēng)波自止。興居湛湛常清，不獨(dú)坐時(shí)方是。
　　令人靜坐取證，不道全在見性。性于見里若明，見向性中自定。
　　定成慧用無(wú)窮。是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見十方虛空。
　　空中杳無(wú)一物，亦無(wú)希夷恍惚，?；屑炔豢蓪?，尋之卻成乖失。
　　只此乖失兩字，不可執(zhí)為憑據(jù)，本心尚乃如空，豈有得失能所？
　　但將萬(wàn)法遣除，遣令凈盡無(wú)余，豁然圓明自現(xiàn)，便與諸佛無(wú)殊。
　　色身為我桎梏，且恁和光混俗，舉動(dòng)一切無(wú)心，爭(zhēng)甚是非榮辱？
　　生身只是寄居，逆旅主號(hào)毗盧。毗盧不來(lái)不去，乃知生滅無(wú)余。
　　或問(wèn)毗盧何似，只為有相不是。眼前葉葉塵塵，塵葉非同非異。
　　況此塵塵葉葉，個(gè)個(gè)釋迦迦葉。異則萬(wàn)籟皆鳴，同則一風(fēng)都攝。
　　若要認(rèn)得摩尼，莫道得法方知。有病用他約療，病差藥更何施？
　　心迷須假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。
　　本為心法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如？是名至真無(wú)上。
　　若欲壯嚴(yán)佛土，平等行慈救苦。菩提本愿雖深，切莫相中有取。
　　此為福慧雙圓，當(dāng)來(lái)授記居先。斷常纖塵有染，卻于諸佛無(wú)緣。
　　翻念凡夫迷執(zhí)，盡被情愛染習(xí)，只為貪著情多，常生胎卵化濕。
　　學(xué)道須教猛烈，無(wú)情心剛似鐵，直饒父母妻兒，又與他人何別？
　　常守一顆圓光，不見可欲思量，萬(wàn)法一時(shí)無(wú)著，說(shuō)甚地獄天堂。
　　然后我命在我，空中無(wú)聲無(wú)墮，出沒(méi)諸佛土中，不離菩提本座。
　　觀音三十二應(yīng)，我當(dāng)亦從中證，化現(xiàn)不可思議，盡出逍遙之性。
　　我是無(wú)心禪客，凡事不會(huì)揀擇，昔時(shí)一個(gè)黑牛，今日渾身總白。
　　有時(shí)自歌自笑，傍人道我神少，爭(zhēng)知被褐之形，內(nèi)懷無(wú)價(jià)之寶？
　　更若見我談空，恰似渾圇吞棗，此法以惟佛能知。凡愚豈解相表？
　　兼有修禪上人，只學(xué)斗口合唇，夸我問(wèn)答敏急，卻原不識(shí)主人。
　　盡是尋枝摘葉，不解窮究本根，得根枝葉自茂，無(wú)根枝葉難存?！　?br>　　便逞己握靈珠，轉(zhuǎn)于人我難除，與我靈源妙覺(jué)，遠(yuǎn)隔千里之殊。
　　此輩可傷可笑，空說(shuō)積年學(xué)道，心高不肯問(wèn)人，枉使一生虛老。
　　乃是愚迷鈍根，邪見業(yè)重為因，若向此生不悟，后世爭(zhēng)免沉淪？

　　天衣義懷禪師
　　堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪。
　　不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌諱。小知禮樂(lè)，不行仁義。
　　人間所能，百無(wú)一會(huì)。饑來(lái)吃飯，渴來(lái)飲水。困則捫睡，覺(jué)川行履。
　　熱則單衣，寒則蓋被。無(wú)思無(wú)慮，何憂何喜？不悔不謀，無(wú)念無(wú)意。
　　凡生榮辱，逆旅而巳。林木棲鳥，亦可為比。來(lái)且不禁，去亦不止。
　　不避不求，無(wú)贊無(wú)毀。不厭丑惡，不羨善美。不趨靜室，不遠(yuǎn)鬧市?！　?br>　　不說(shuō)人非，不夸已是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛冤（左隹右誰(shuí)），大小內(nèi)外。
　　哀樂(lè)得喪，欽侮險(xiǎn)易。心無(wú)兩睹，坦然一揆。不為福先，不為禍?zhǔn)肌?br>　　感而后應(yīng)，迫而后起。不畏鋒刃，焉怕虎兕？隨物稱呼，豈拘名字？
　　眼不就色，聲不來(lái)耳。凡所有相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。
　　體相無(wú)心，不染不礙。自在逍遙，物莫能累。妙覺(jué)光圓，映徹表里。
　　包裹六極，無(wú)有遐邇。光兮非光，如月在水。取舍既難，復(fù)何比擬？
　　了茲妙用，迥然超彼?；騿?wèn)所宗，此而已矣。

　　西江月一十二首
　　一
　　妄想不復(fù)強(qiáng)滅，真如何必希求？本源自性佛齊修，迷悟豈拘前后？
　　悟即剎那成佛，迷而萬(wàn)劫輪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。
　　二
　　本自無(wú)生無(wú)滅，強(qiáng)作生滅區(qū)分。只如罪福亦無(wú)根，妙體何曾增損？
　　我有一輪明鏡，后來(lái)只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬(wàn)象昭然難隱。
　　三
　　我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現(xiàn)。
　　小即毫毛莫識(shí)，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓，說(shuō)甚短長(zhǎng)深淺。
　　四
　　法法法原無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何勞說(shuō)夢(mèng)？
　　有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。
　　五
　　善惡一時(shí)忘念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉，隨分譏餐渴飲。
　　神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)莫驚盡恁。
　　六
　　對(duì)鏡不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來(lái)齊，真妄休分兩體。
　　悟即便名凈上，更無(wú)天竺曹溪。誰(shuí)言極樂(lè)在天西，了即彌陀出世。
　　七
　　人我眾生壽者，寧分彼此高低？法身通照沒(méi)吾伊，念念不須尋覓。
　　見是何曾見是，聞非未必聞非。從來(lái)諸用不相知，生死誰(shuí)能礙你？
　　八
　　住相修行布施，果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云，墜落只緣力盡。
　　爭(zhēng)似無(wú)為寶相，還源返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無(wú)生法忍。
　　九魚兔若還入手，自然忘卻筌（上罒下弟）。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。
　　未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言說(shuō)成非。雖然四句屬無(wú)為。此等作須脫離。
　　十
　　悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提攜，方識(shí)指歸實(shí)際。
　　五眼三身四智，六度萬(wàn)行修齊。圓光一顆好摩尼，利物兼能自濟(jì)。
　　十一
　　我見時(shí)人談性，只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異？
　　說(shuō)得便頎行得，方明言行無(wú)虧、能將慧劍斬摩尼，此號(hào)如來(lái)正智。
　　十二
　　欲了無(wú)生妙道，惟須自見真心。真身無(wú)相亦無(wú)音，清凈法身只恁。
　　此道非無(wú)非有，非中有甚求尋？二邊俱遣棄中心，見了名為上品。