夫氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)其聚也因勢(shì)之止。葬者應(yīng)其起，乘其止地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨委蛇東西或?yàn)槟媳保С邽閯?shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)行止，是為全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。

    此承上文聚氣止生而言。夫氣行于地土中，人不可見，然顴池即可以知?dú)庖?，氣之行也因地?shì)之行，而知其行也。氣之聚也，因地勢(shì)之止，而知其聚也。故葬者原勢(shì)從何處起而行來(lái)從勢(shì)何處止而乘其氣原起是龍法。乘止是穴法。人能知生氣之所止，則高而蓋，低而粘，偏而倚，中而撞，措之而咸宜也。地勢(shì)原脈四句，言原起之法平夷之地，原其脈脊高峻之山，原其石骨，以察其脈絡(luò)貫串之起止也。雖然，起亦不易原矣。真龍行度，最多閃側(cè)，千變?nèi)f化，莫可測(cè)度，人以為投吉矣而龍卻又向西。東西南北甚言其變化不測(cè)也。故吳公云，只泥串心直串去，不識(shí)真龍轉(zhuǎn)身處言原起之難也。千尺為勢(shì)，言其遠(yuǎn)也指一枝山之行度言。猶今人言，龍也百尺為形指結(jié)穴之一山言，猶今人言入首穴場(chǎng)也，遠(yuǎn)勢(shì)既來(lái)近形止聚，則為無(wú)破全氣之地矣。而扦穴當(dāng)葬其止，則吉也。

    宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也，欲進(jìn)而卻欲止，而深來(lái)積止聚沖陽(yáng)和陰土高水深崗草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金，經(jīng)曰，形止氣蓄化生萬(wàn)物，為上地也。

    此形至氣之局也，宛委自復(fù)，龍來(lái)宛轉(zhuǎn)，曲折向前，而復(fù)頭后，即楊公所云胎前行伏后裹也，回環(huán)重復(fù)言兩邊護(hù)從環(huán)抱，不一而足也。若踞而候言結(jié)穴之山端嚴(yán)不動(dòng)，若人踞坐而有待也。若攬而有言局中之砂水莫不拱向皆為我一攬而有也。欲進(jìn)而卻言兩邊護(hù)穴之砂欲進(jìn)而又卻步不敢竄堂逼穴也。欲止而深言局中之水止聚而不去深沉而多蓄也。來(lái)積止聚言來(lái)龍之氣則積而厚，止穴之氣則聚而不散也。沖陽(yáng)和陰言結(jié)穴之所不純陽(yáng)而渙散，不純陰而硬直頑罡也，又其地土高水深草繁木茂則其土類也。觀其氣聚若千乘萬(wàn)金等貴而祿足也，此上等之地之局，故郭氏（）為形容，而復(fù)引青囊以證之。

    上文千尺之勢(shì)，委蛇頓息言龍亦委蛇而來(lái)頓住而止息于此矣，但因無(wú)水界則內(nèi)氣散于地中，而不結(jié)穴，此之委宛自復(fù)若踞而候興委蛇頓思無(wú)（），煞此結(jié)而彼兇者，蓋此以水交氣止結(jié)穴。故吉而彼以水不界而不結(jié)穴，雖有龍而亦無(wú)益，此楊公所謂得穴而后尋龍也。

    郭氏乘生氣三字括盡地理之道，而此勢(shì)止二字又括盡地穴之道。夫點(diǎn)穴之法多矣，有用星辰者，有用體勢(shì)者，有用形象者，其端百千，非語(yǔ)言之可盡，楊公括之以倒杖十二亦甚得其要領(lǐng)矣。然十二倒杖，何莫非勢(shì)止于此，而倒杖于此也，人能知生氣之所止，則直取而扦之，百發(fā)百中矣，復(fù)有何穴法之多端也哉。

    氣之盛雖流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚，故藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰，淺深得乘，風(fēng)水自成。

    上言全氣之地則龍穴砂水，莫不止聚，此言結(jié)大地之外，其余氣所結(jié)之小局也。結(jié)大地之后，其余氣渦散流行，不復(fù)有止者，此其常也，然龍氣之盛皆其在山也，雖流行而余氣尚有止聚者，其在地也。雖零散而深處尚有藏蓄者。涸燥言山也，山體峻峭，故雨后即涸燥也。坦夷平地也，余氣所結(jié)，其氣寡薄。在山則無(wú)深蓄，故宜淺以乘之。在地則非深處，又不能存留余氣，故宜深以取之也。此以上皆言乘地中生氣之法，原地中生氣之理。此以下則言相山地之形以求氣之法法。