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通過(guò)投射，對(duì)這些內(nèi)在迫害者進(jìn)行再次外化（ re－externalize）。 這個(gè)過(guò)程讓孩子的自我既要防備外來(lái)的迫害者，又要防備內(nèi)在的迫害者。 克萊因把這個(gè)過(guò)程和成年人精神病過(guò)程相比較，提出孩子此時(shí)的狀態(tài)是一種嬰兒的精神病性焦慮狀態(tài)，本質(zhì)上是偏執(zhí)狂的，她稱(chēng)為偏執(zhí)－妄想態(tài)（the paranoid－schizoid position）。 內(nèi)在的防御被調(diào)動(dòng)起來(lái)對(duì)抗不能被外化的死本能的殘余。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果是以嬰兒自我過(guò)多的緊張為結(jié)果，被感知為焦慮，尤其是和死本能有關(guān)的。 而且造成了本能層面的分化，自我的一部份反抗另外一部份。這些早期的防御形成了早期的嬰兒的超我。 心理學(xué)知名學(xué)說(shuō)：克萊因客體關(guān)系學(xué)說(shuō)
核心提示： 在克萊因提出投射性認(rèn)同前，有一個(gè)比較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備期，最早可以追溯到1929年，當(dāng)時(shí)的克萊因在精神分析界還不過(guò)是個(gè)小人物而已。 在克萊因提出投射性認(rèn)同前，有一個(gè)比較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備期，最早可以追溯到1929年，當(dāng)時(shí)的克萊因在精神分析界還不過(guò)是個(gè)小人物而已。 一開(kāi)始她的注意力主要是集中在投射這個(gè)概念上。 1929年的時(shí)候，她追隨弗洛伊德在《超越快樂(lè)原則》中的觀念，提出在生命的早年死本能就開(kāi)始起作用，死本能和利比多相反，又受到生本能的束縛。為了逃避被自己的內(nèi)在的摧毀欲望摧毀，機(jī)體的自戀或者自我指向的利比多強(qiáng)迫毀滅沖動(dòng)向外或并且指向外在客體。 與此同時(shí)，內(nèi)在的防御被調(diào)動(dòng)起來(lái)對(duì)抗不能被外化的死本能的殘余。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果是以嬰兒自我過(guò)多的緊張為結(jié)果，被感知為焦慮，尤其是和死本能有關(guān)的。而且造成了本能層面的分化，自我的一部份反抗另外一部份。這些早期的防御形成了早期的嬰兒的超我。 當(dāng)孩子對(duì)他們毀滅性沖動(dòng)指向的客體做出他最早期的口欲期內(nèi)投，超我的形式便發(fā)生進(jìn)化。那些投射出去的施虐沖動(dòng)被再次內(nèi)化，以便于孩子能夠控制來(lái)自真實(shí)客體或來(lái)自?xún)?nèi)在超我的難以想象的殘酷的攻擊。這個(gè)內(nèi)投和內(nèi)化的結(jié)果的時(shí)產(chǎn)生焦慮，而焦慮又提高了孩子的施虐性和摧毀充滿(mǎn)敵意的客體的愿望，并且能夠通過(guò)這個(gè)過(guò)程躲開(kāi)來(lái)自客體的攻擊。 結(jié)果是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，摧毀客體的焦慮沖動(dòng)造成的結(jié)果是提高了的焦慮和超我的嚴(yán)厲性。過(guò)多的焦慮造成的結(jié)果是超我的分裂，并且允許進(jìn)一步地把毀滅性因素移置到外在的世界中，這樣減少了內(nèi)在心理沖突的暴力性。通過(guò)投射的移置減少了內(nèi)在的焦慮，并且緩和了超我和本我的緊張。克萊因認(rèn)為這些機(jī)制不僅僅在兒童的游戲活動(dòng)和人格化過(guò)程中起作用，而且也表現(xiàn)在分析移情中。（Klein，1929，F(xiàn)reud，1920） 可以看出，這時(shí)候克萊因的理論的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了在孩子生命開(kāi)始的頭幾個(gè)月，施虐沖動(dòng)既指向母親的乳房，也指向?qū)λ眢w的體內(nèi)，而通過(guò)投射和內(nèi)投的循環(huán)過(guò)程，從內(nèi)到外的很多沖突得到處理。 到1935年克萊因的理論有了進(jìn)一步的進(jìn)展。她提出，隨著孩子的發(fā)展，孩子應(yīng)用投射和內(nèi)投的能力是非常重要的。從一開(kāi)始，自我（the ego）就在對(duì)好客體和壞客體進(jìn)行內(nèi)投（introjection），好客體和壞客體的原型都是母親的乳房，乳房能夠滿(mǎn)足的時(shí)候就是好的，乳房造成困擾的時(shí)候就是壞的。但是，客體成為壞客體在某種程度上也是因?yàn)楹⒆影阉墓粜酝渡涞搅诉@些客體上。故客體變成了危險(xiǎn)的迫害者是因?yàn)樗麄儠?huì)攻擊和吞沒(méi)孩子。對(duì)這些投射性的、歪曲的客體的內(nèi)投，讓孩子們?cè)谧晕抑薪⑵饍?nèi)在的迫害者。 隨后，通過(guò)投射，對(duì)這些內(nèi)在迫害者進(jìn)行再次外化（ re－externalize）。 這個(gè)過(guò)程讓孩子的自我既要防備外來(lái)的迫害者，又要防備內(nèi)在的迫害者?？巳R因把這個(gè)過(guò)程和成年人精神病過(guò)程相比較，提出孩子此時(shí)的狀態(tài)是一種嬰兒的精神病性焦慮狀態(tài)，本質(zhì)上是偏執(zhí)狂的，她稱(chēng)為偏執(zhí)－妄想態(tài)（the paranoid－schizoid position）。 此外，孩子還渴望所愛(ài)的客體，這相應(yīng)的造成孩子害怕失去這些所愛(ài)的客體，對(duì)所愛(ài)客體的內(nèi)投射讓孩子產(chǎn)生了對(duì)好客體被壞客體以及其毀滅沖動(dòng)毀壞的擔(dān)心和哀傷，克萊因把這稱(chēng)為抑郁態(tài)（the depressive position）。為了逃避抑郁態(tài)所帶來(lái)的痛苦，自我會(huì)到好客體那里尋求避難，或者是逃入一個(gè)好的、內(nèi)化的客體，過(guò)度的信仰這些內(nèi)化客體的慈愛(ài)和保護(hù)的能量，（其結(jié)果可能是嚴(yán)重的精神病性的否認(rèn)）?；蛘呤翘尤牒玫耐庠诳腕w，導(dǎo)致理想化或者過(guò)度依賴(lài)這些客體，相應(yīng)的結(jié)果是自我的弱化。無(wú)法解決嬰兒的抑郁態(tài)的困境會(huì)造成抑郁癥、躁狂癥或者偏執(zhí)狂。這些病理性防御的目的都是要使個(gè)體能夠逃脫抑郁的痛苦?？巳R因認(rèn)為這些防御既是正常發(fā)育的組成部分，也是病理性的。（Klein， 1935） 可以看出，克萊因其實(shí)在其提出投射性認(rèn)同之前，主要是使用投射和內(nèi)投以及它們的互動(dòng)關(guān)系來(lái)描述早期客體關(guān)系的。一直到1945年，她還提出，“和內(nèi)心形象的關(guān)系以多種方式和作為外在客體的孩子的雙親進(jìn)行互動(dòng)。因?yàn)閷?duì)外在客體的內(nèi)投射的每一步都和把內(nèi)心形象投射到外在世界保持對(duì)應(yīng)，而這種互動(dòng)支撐著和現(xiàn)實(shí)雙親的關(guān)系，以及超我的發(fā)展。（Klein，1945， p． 409） 總結(jié)起來(lái)，在1945年以前，克萊因的學(xué)說(shuō)在元心理學(xué)上有以下特點(diǎn)： 第一，克萊因把投射和內(nèi)投當(dāng)作了心理發(fā)展的核心機(jī)制，而不是像經(jīng)典弗洛伊德學(xué)說(shuō)，僅僅把它看作是一種病理性的防御機(jī)制。在克萊因的理論體系中，投射和內(nèi)投是客體關(guān)系的起點(diǎn)。 第二，克萊因之所以如此強(qiáng)調(diào)投射和內(nèi)投，固然和其師承有關(guān)，但更主要的是，是她理論的內(nèi)在邏輯性決定的。她特別強(qiáng)調(diào)了死本能，認(rèn)為死本能是主要的驅(qū)力（而不是利比多），為了自圓其說(shuō)，當(dāng)然就需要有一種機(jī)制能夠減輕死本能內(nèi)在的摧毀能量，這種機(jī)制無(wú)疑是投射比較合適。 第三，死本能在某種意義上，通過(guò)投射創(chuàng)造了客體及與客體的關(guān)系。所以可以說(shuō)，嬰兒通過(guò)投射死本能創(chuàng)造出了有能量的、摧毀性的、迫害性的客體。在原始性的迫害性投射后，接著出現(xiàn)的是內(nèi)投，內(nèi)投促進(jìn)了內(nèi)在的分化和內(nèi)在結(jié)果的最初的形成。這樣她建立在死本能基礎(chǔ)上的整個(gè)學(xué)說(shuō)就可以解釋人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)生。 了解了克萊因早期的觀點(diǎn)，我們也許對(duì)她1946年提出投射性認(rèn)同這個(gè)詞會(huì)有更深刻的理解。 1946年，克萊因?qū)懥艘黄恼陆凶鳌墩撃承┚穹至训臋C(jī)制》（Notes on Some Schizoid Mechanisms）》。 文中，她提出在心理發(fā)育的偏執(zhí)－妄想期，（paranoid－schizoid phase），嬰兒對(duì)母親乳房的口欲－施虐沖動(dòng)會(huì)逐漸擴(kuò)展到母親的身體，口欲－施虐沖動(dòng)的幻想的一個(gè)主題就是把母親體內(nèi)所有自己想要的、好的東西都掏空，嬰兒會(huì)想要吮吸、咬住、掏挖、且?jiàn)Z走母親身體上好的部分。這時(shí)候的內(nèi)投形式和口欲期合并的幻想有關(guān)。 除此以外，來(lái)自肛門(mén)和尿道的沖動(dòng)也起到了一定影響，就是把有毒的、危害的物質(zhì)從自體中排出，并讓它們進(jìn)入母親。隨著排除有毒的物質(zhì)，嬰兒會(huì)把自體（self）的壞的部分分割開(kāi)，投射到另外一個(gè)人身上，從而把自體中壞客體消除，因?yàn)檫@個(gè)壞客體有毀滅自身的危險(xiǎn)。這些壞客體是死本能的心理表象，他們之所以要被投射，是因?yàn)閶雰阂刂坪驼加羞@些客體。（Klein，1946）（作者注：實(shí)際上，準(zhǔn)確地說(shuō)，嬰兒是要把壞的自體投射出去，變成壞的客體，而不應(yīng)該說(shuō)自體中具有一個(gè)“壞客體”。） 母親這時(shí)候容納了這些投射出的部分，克萊因說(shuō)，母親“不僅僅感覺(jué)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，而且也感覺(jué)到是那個(gè)壞的自體?！保↘lein，1946， p． 8） 接著，克萊因在歷史上第一次用到了投射性認(rèn)同這個(gè)詞，她說(shuō)，“很多針對(duì)自體的成分的仇恨現(xiàn)在指向了母親。這導(dǎo)致了一種特殊的認(rèn)同形式，它建立起了一種攻擊性客體關(guān)系的原型。我建議對(duì)這些過(guò)程使用術(shù)語(yǔ)'投射性認(rèn)同’”。（Klein，1946， p． 8）． 有些作者認(rèn)為，理解克萊因的投射性認(rèn)同概念的關(guān)鍵在于她使用的介詞是“（project） into，（投射）入"，而不是“（project） onto，（投射）到”，這意味著，如她所說(shuō)：“投射過(guò)程的另一個(gè)方面，如我們所見(jiàn)到的，意味著通過(guò)自體的成分有力地進(jìn)入客體，并且控制住客體”。這也意味著這個(gè)過(guò)程發(fā)生在嬰兒剛剛開(kāi)始用詞語(yǔ)思考的時(shí)候（?） 可見(jiàn)，在克萊因理論中，這個(gè)母子之間互動(dòng)的認(rèn)同的過(guò)程其實(shí)包括了兩個(gè)部分，一個(gè)是通過(guò)投射完成認(rèn)同，一個(gè)是通過(guò)內(nèi)投完成的認(rèn)同。所以在精神分析的文獻(xiàn)中還有一個(gè)不太被人們注意的術(shù)語(yǔ)，叫做內(nèi)投性認(rèn)同（Introjective identification），這個(gè)過(guò)程起源于孩子和乳房的最初的關(guān)系，指孩子對(duì)母親乳房進(jìn)行口欲－施虐性?xún)?nèi)投。 應(yīng)該注意到的一點(diǎn)是，克萊因也注意到了好的沖動(dòng)也可以投射到客體。此時(shí)，被自我排除和投射的、帶著排泄成分的部分代表著自體好的和可愛(ài)的部分，排泄物被幻想成具有珍貴禮物的意義。這個(gè)過(guò)程在客體關(guān)系中扮演了重要的角色，對(duì)好的感覺(jué)和沖動(dòng)的投射讓孩子可以和好客體建立關(guān)系，客體對(duì)好的感覺(jué)再次投射促進(jìn)了建立起一個(gè)好的自體，而且?guī)椭⒆幽軌驕p輕迫害性焦慮，隨后自體和客體對(duì)好客體的內(nèi)投刺激了再次把好的和愛(ài)的感覺(jué)投射出去，從而促進(jìn)了和真實(shí)客體的關(guān)系，導(dǎo)致了自我更健康、更整合的發(fā)展。如果這個(gè)過(guò)程發(fā)展得過(guò)分，這些人格成分的好的部分就會(huì)在投射的過(guò)程中喪失在客體那里，于是客體被理想化，從而代表著自我理想（the ego ideal）。結(jié)果是造成了自我發(fā)展的貧乏，或者過(guò)度依賴(lài)別人。（Klein， 1946） 1952年，克萊因提到，上述這種投射和內(nèi)投的互動(dòng)能夠加強(qiáng)孩子的自我及其整合性。（Klein， 1952a）．但是，她也提出，對(duì)好的沖動(dòng)的投射也可以起到防御的作用，在焦慮提高的情況下，孩子有可能更加理想化好客體，所以他可以：第一，通過(guò)依賴(lài)外在的理想化客體而逃避焦慮；2通過(guò)求助于內(nèi)在的好客體作為逃避迫害性客體的方式。無(wú)論是哪種方式，理想化的客體之所以被愛(ài)和崇拜是因?yàn)樗峁┝俗泽w的好的部分。所以這時(shí)候的客體關(guān)系有很大的成分是自戀的。克萊因這時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是孩子一開(kāi)始是內(nèi)投了乳房，然后孩子對(duì)客體的印象受到了他自己在投射和內(nèi)投射作用下的幻想的歪曲，她這么說(shuō)：“內(nèi)在和外在的好乳房變成了所有有幫助的和悅?cè)说目腕w的原型，而壞乳房變成了所有內(nèi)在和外在的迫害性客體的原型。所有進(jìn)入嬰兒的被滿(mǎn)足的感覺(jué)的因素……都被歸結(jié)為好乳房。相反，每一次的挫折感和不適感都被歸結(jié)到壞（迫害性的）乳房。（Klein，1952b， p． 63） 1955年，克萊因的發(fā)表了另外一篇文章，《論認(rèn)同（On Identification）》，再一次討論了投射性認(rèn)同。她是通過(guò)分析Julian Green寫(xiě)的一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明投射性認(rèn)同的過(guò)程的。 Green的故事名叫《如果我是你》，故事中，魔鬼賦予英雄一個(gè)能力，讓英雄隨時(shí)可以離開(kāi)自己的身體，進(jìn)入和控制其它任何人的身體?？巳R因認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程反應(yīng)的就是投射性認(rèn)同的過(guò)程，把自己投射到另外一個(gè)人那里，控制別人但是同時(shí)又沒(méi)有失去自身的感覺(jué)。就像到別人那里做了一趟旅行，但是旅途永遠(yuǎn)改變了自我?？巳R因還有一個(gè)有關(guān)投射性認(rèn)同的觀點(diǎn)，她認(rèn)為如果被投射的部分沒(méi)有被成功的再次內(nèi)化的話，投射性認(rèn)同的過(guò)程就會(huì)耗盡投射者的心理能量，，讓投射者筋疲力盡。她提出，通過(guò)不斷的處理外在客體和內(nèi)在客體的體驗(yàn)，孩子能夠從偏執(zhí)－妄想態(tài)發(fā)展到抑郁態(tài)，對(duì)客體的看法和感受能夠比較整合起來(lái)。（Klein， 1955） 1957年，克萊因?qū)每腕w和病理性的理想化客體進(jìn)行了區(qū)分——在好客體占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，自我的分裂能夠得到整合，并認(rèn)同客體，憎恨能夠得到減輕，抑郁態(tài)能夠得到修通。而病理性理想化客體的基礎(chǔ)是病理性分裂，這種分裂不是把好客體和壞客體分開(kāi)，而是分裂為理想化的客體和極壞的摧毀性客體，克萊因認(rèn)為，“和好客體的完全認(rèn)同伴隨著感覺(jué)到自體占有它自己的好的方面的感覺(jué)。當(dāng)事情出差錯(cuò)的時(shí)候，過(guò)多的投射性認(rèn)同——通過(guò)它自體分裂的部分投射進(jìn)入客體——導(dǎo)致了自體和客體的強(qiáng)烈的混亂感，這達(dá)到了支撐自體的作用。與此過(guò)程密切相關(guān)的是自我的弱化和客體關(guān)系的嚴(yán)重的紊亂?！保↘elin1957， p． 192） 1958年，克萊因進(jìn)一步提出，上述過(guò)程中的對(duì)外的投射是由死本能支配的，而內(nèi)投是由生本能決定的（Klein， 1958）。 到了1959年，克萊因開(kāi)始擴(kuò)展投射性認(rèn)同的范圍，把它變成具有普遍性的一個(gè)東西。她寫(xiě)道：“因此，內(nèi)在的世界建立起來(lái)，它部分地反映了外在的世界。也就是說(shuō)，內(nèi)投和投射的雙重過(guò)程對(duì)外在因素和內(nèi)在因素間的互動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。這種互動(dòng)在生命的每個(gè)階段持續(xù)存在。內(nèi)投和投射以同樣的方式持續(xù)整個(gè)生命周期，而且在成熟的過(guò)程中被改進(jìn)，但是它們從來(lái)沒(méi)有失去它們?cè)趥€(gè)體和其周?chē)h(huán)境的聯(lián)系中的重要性。因此，即便是在成人中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷也從來(lái)沒(méi)有脫離其內(nèi)心世界的影響”（Klein，1959， p． 250）。到此為止，其實(shí)克萊因已經(jīng)為后來(lái)者進(jìn)一步拓展投射性認(rèn)同的定義鋪平了道路。 也是在1959年這篇文章《我們的成人世界及其嬰兒根源（Our adult world and its roots in infancy）》中，克萊因闡明了投射和認(rèn)同之間的關(guān)系—— “通過(guò)把一個(gè)人的（全部）或部分的沖動(dòng)或者感受投射到另一個(gè)人那里，就達(dá)到了和那個(gè)人的認(rèn)同，雖然這和起源于內(nèi)投的認(rèn)同不同。因?yàn)槿绻粋€(gè)客體被納入自體中（內(nèi)投），重點(diǎn)在于獲得這個(gè)客體的某些特質(zhì)并且被它們影響。另一方面，在把某人的自體放到其他人的過(guò)程中（投射），認(rèn)同的基礎(chǔ)是把某人自己的特質(zhì)歸結(jié)給他人。投射會(huì)有很多反響?！ㄟ^(guò)把我們的感受歸結(jié)給他人，我們理解了他們的感受、需要和滿(mǎn)足……有些人在這個(gè)方向上走得太遠(yuǎn)，以至于他們完全在別人中喪失了自己，而不能夠作客觀判斷。與此同時(shí)，過(guò)度的內(nèi)投威脅到了自我的強(qiáng)度因?yàn)樗耆粌?nèi)投的客體所占據(jù)。如果投射主要是敵意的，那么真正的對(duì)別人的理解和共情就受到損害。因此，投射的性質(zhì)對(duì)我們和他人的關(guān)系有很大影響。 如果內(nèi)投和投射之間的相互作用不是充滿(mǎn)敵意或者過(guò)度依賴(lài)的，而且是很好平衡的，內(nèi)心世界就得到豐富并且和外在世界的關(guān)系得到了改善。”（Klein，1959， pp． 252－253） 根據(jù)克萊因的觀念，其實(shí)偏執(zhí)－分裂態(tài)的主要防御機(jī)制是分裂和投射性認(rèn)同，而抑郁態(tài)的時(shí)候，分裂經(jīng)過(guò)了中心化和升華，變化成為了壓抑。 總結(jié)整個(gè)克萊因?qū)W說(shuō)發(fā)展的歷史可以看出，雖然投射性認(rèn)同這個(gè)詞是她提出的，但是在她本人的學(xué)說(shuō)中，更多的時(shí)候其實(shí)是使用投射和內(nèi)投的交互作用來(lái)描述投射性認(rèn)同所描述的現(xiàn)象。投射性認(rèn)同在她的學(xué)說(shuō)中其實(shí)只能算是一個(gè)臨時(shí)性、過(guò)渡性術(shù)語(yǔ)，并不占據(jù)其學(xué)說(shuō)的核心地位。 對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，克萊因?qū)W說(shuō)的魅力并不在于投射性認(rèn)同，或者她承襲費(fèi)倫奇的說(shuō)法，用投射和內(nèi)投來(lái)描述心理發(fā)育，而在于其把學(xué)說(shuō)建構(gòu)在死本能的基礎(chǔ)上的勇氣和深刻。 對(duì)生命的尊重是建立在對(duì)死亡的體認(rèn)和關(guān)注之上，逃避死亡空談愛(ài)、共情、理解、溫暖、尊重恰恰是表達(dá)出了對(duì)生命的蔑視和仇恨。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，克萊因可以算是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人本主義者，就像羅洛·梅一樣。 論認(rèn)同與接納情結(jié)
看《悖論簡(jiǎn)史》（羅伊·索倫森）中有一小段對(duì)話讓我韻味了半天。泰利斯（古希臘巴門(mén)尼德派哲人）認(rèn)為生與死沒(méi)有區(qū)別，有人問(wèn)他“那為什么你不去死呢？”泰利斯答道“生與死沒(méi)有區(qū)別”。問(wèn)到“人最難的事是什么？”他回答說(shuō)“認(rèn)識(shí)自己”。問(wèn)“什么是最愉快的事情？”“成功”。問(wèn)“人是什么？”“人是理性的有朽動(dòng)物”。問(wèn)“什么是神圣的事物？”“既無(wú)開(kāi)始也無(wú)結(jié)束的事物”。而蘇格拉底用“所有的欠缺是基于無(wú)知，所有的德行都基于知識(shí)”認(rèn)識(shí)人的論證，更讓我回味無(wú)窮。 令人嘆服，人類(lèi)在公元前的幾百年就有了那樣精深的人類(lèi)思想。 我在韻味人的奇特和神秘的感嘆中深深感嘆，“認(rèn)識(shí)自己”才是人類(lèi)惟一既無(wú)開(kāi)始也無(wú)結(jié)束的事情，是人類(lèi)千古而永恒的主題。不然，世世代代怎會(huì)沉醉這一問(wèn)題不放呢？或許，正是這一人類(lèi)主題的無(wú)始無(wú)終之特性，才構(gòu)成了人所具有的神秘和奇特？ 但我仍感覺(jué)迷惑，人為什么要無(wú)窮盡認(rèn)識(shí)自己，又為什么總是認(rèn)識(shí)不了自己？人既然是理性的，又為什么認(rèn)不清自己呢？有些人為啥不關(guān)心日常生活事，而總是癡迷“人是什么，你從何而來(lái)，你將走向哪里”這樣高深而虛無(wú)縹緲的東西？又或許，正是東西的深邃、虛縹才激發(fā)人的欣快感？是虛無(wú)縹緲的東西才構(gòu)成了使人癡迷的精神世界內(nèi)容？ 韻味著先哲思想，我也陷入了虛無(wú)縹緲的感想，想談?wù)摗罢J(rèn)同與接納情結(jié)”之話題。 認(rèn)同與接納的魔力。人真是奇特的怪物，從不滿(mǎn)足自己是動(dòng)物開(kāi)始成為了人，成為人后又不滿(mǎn)足人的現(xiàn)狀，而總是時(shí)而懈怠時(shí)而瘋狂地追逐呵追逐，卻不知要追逐到哪里去，也不知還想成為什么。當(dāng)人是“理性的有朽動(dòng)物”后，實(shí)在無(wú)法忍受“朽”的意識(shí)，人類(lèi)便努力創(chuàng)造著文明與理性，以使自己感覺(jué)強(qiáng)盛不朽。歷來(lái)就是，皇室貴族擅長(zhǎng)以強(qiáng)權(quán)保證（幻想）自己長(zhǎng)生不老，平民百姓懂得如何適應(yīng)（或服從）以使自己不至早朽。作為人，不管身份的高低，一開(kāi)始便習(xí)得性有了認(rèn)同與接納的感知力。 人有生與死兩大本能，如果把活力（或能力）象征生本能，把朽（或無(wú)能）象征死本能，那么人在這兩大本能的驅(qū)動(dòng)下，這一生便是認(rèn)同與接納富有活力的事物，而否認(rèn)與排拒代表朽事物的一生。通俗地說(shuō)，人這一生，只愿向他很認(rèn)同的人和事物靠近，只愿接納他想接納的人和事物，同時(shí)人這一生，總是在與他反感的人和事抗衡，總是在害怕他認(rèn)同的人否定他、拋棄他的顧慮中，艱難地維護(hù)著人際關(guān)系。 關(guān)于認(rèn)同、投射認(rèn)同概念與臨床應(yīng)用，精神分析領(lǐng)域?qū)Υ擞刑嗵珡?fù)雜的研究，國(guó)內(nèi)的年輕學(xué)者李孟潮“為什么要研究認(rèn)同”一文就洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)字，他的有關(guān)認(rèn)同、投射認(rèn)同的文字恐怕有一本書(shū)。為什么要研究認(rèn)同？我想，因?yàn)槿耸顷P(guān)系動(dòng)物，是在認(rèn)同中成長(zhǎng)，長(zhǎng)成什么樣取決于他認(rèn)同的客體是咋樣；因?yàn)槿说慕K極任務(wù)就是“認(rèn)識(shí)人”。看學(xué)者們研究的文獻(xiàn)就知道，研究認(rèn)同不是隨便哪個(gè)人就能研究的，它像“認(rèn)識(shí)自己”一樣，水深得沒(méi)底。你能掌握別人的研究都得下功夫。我是在掌握途中的人，感覺(jué)為什么要研究認(rèn)同，不，應(yīng)該是為什么要掌握認(rèn)同？因?yàn)槿耸窃谡J(rèn)同中活動(dòng)著。人的早期是活在他人的思想和要求里，那時(shí)他只能通過(guò)認(rèn)同他人而確立自己，精神分析說(shuō)這是“發(fā)育性認(rèn)同”。長(zhǎng)大后，人活在有他人思想也有自己思想的自我中。但，成人后的人，他可能未必認(rèn)同別人卻又不得不認(rèn)同，可能善于既否定別人也否定自己，也可能還是完全認(rèn)同他人才能找到自己。一句話，他可能活在各種防御性認(rèn)同的世界里。 如果說(shuō)精神分析理論認(rèn)為認(rèn)同的含義是：一個(gè)人是如何變成像另外一個(gè)人的，那么，這個(gè)含義帶有人被異化了的界定，即人不是他自己的意味。從這一異化感覺(jué)理解認(rèn)同，認(rèn)同對(duì)人的發(fā)展，起到的是病理性防御作用。但認(rèn)同、防御機(jī)制有太多的分類(lèi)，界定認(rèn)同的含義是“一個(gè)人是如何變成像另一個(gè)人”看出精神分析最關(guān)注的是病理性認(rèn)同和防御機(jī)制。李孟潮談到“認(rèn)同和防御機(jī)制的關(guān)系就在于，所有防御機(jī)制都是在認(rèn)同的平臺(tái)山進(jìn)行的，防御機(jī)制的目的就在于促進(jìn)某種認(rèn)同，同時(shí)防止另外一種認(rèn)同?！笨磥?lái)，認(rèn)同與防御機(jī)制不可分割，它們是目的與手段的關(guān)系。 確實(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，你要成長(zhǎng)，要成為你想成為的某種人或某類(lèi)人，認(rèn)同是你能否“成功地成為某類(lèi)人”的動(dòng)力（動(dòng)機(jī)）。如渴望成為“強(qiáng)大父親”的小男孩，他會(huì)（仿效）認(rèn)同他父親的方方面面，包括父親吸煙、吃飯的樣子?？释蔀椤袄钣畲骸钡呐ⅲ龝?huì)拼命認(rèn)同李宇春的所有，包括李宇春的發(fā)型、表情。 通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)，我感覺(jué)到認(rèn)同與接納（情結(jié)）的不可分割。它們才是更明顯的目的與手段的關(guān)系，只不過(guò)，接納情結(jié)是動(dòng)機(jī)（目的），認(rèn)同是達(dá)到接納需要和情結(jié)滿(mǎn)足的手段。 所以在這里，我更想談?wù)摻蛹{的意義。 認(rèn)同與接納，都是必然有客體的，它們分別都有所指的對(duì)象。接納，固然存在接納與被接納，或者說(shuō)接納者與被接納者。如果說(shuō)人類(lèi)最原始的恐懼源于分離焦慮，那么人對(duì)被接納的渴望應(yīng)該是最原始的愉悅需要，即最早的滿(mǎn)足和愉悅感源于被接納。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的心理疾病可源于早期的接納挫折，或經(jīng)歷過(guò)被拋棄的體驗(yàn)。 人，天生就有接納情結(jié)，該隱便是這個(gè)情結(jié)的原型?！妒ソ?jīng)》關(guān)于該隱犯罪和受到懲罰的記載，為我們提供了（通過(guò)對(duì)懲罰的接受，罪惡感得到洗刷）這一事實(shí)的范例，即人最害怕的不是懲罰，而是遭到拒絕。上帝接受了亞伯的奉獻(xiàn)，但拒絕了該隱的奉獻(xiàn)。上帝不說(shuō)明任何原因，就給了該隱以人無(wú)法生活的最壞處境，即在不為權(quán)威所接受的環(huán)境下生活。上帝拒絕了該隱的奉獻(xiàn)，因而也就拒絕了該隱。對(duì)該隱來(lái)說(shuō)，這種拒絕是無(wú)法忍受的，所以他殺害了對(duì)他既憎恨也認(rèn)同的對(duì)手（又導(dǎo)致了實(shí)在的犯罪事實(shí)）。該隱所遭到的懲罰是什么呢？他并沒(méi)有被處死，甚至沒(méi)有受到傷害，事實(shí)上上帝禁止任何人殺害他，而該隱的標(biāo)記意味著保護(hù)他免收傷害。他所遭到的懲罰是成為一個(gè)被遺棄者，在上帝拒絕了他以后，他就和他的同胞分離了。這種確如該隱所說(shuō)：“我所受到的懲罰，遠(yuǎn)過(guò)于我所能承受的?！?br> 該隱情結(jié)，就是一個(gè)接納情結(jié)。上帝是權(quán)威的象征，他的接納與否，決定著他者生活價(jià)值的命運(yùn)。盡管我們不知上帝因何判斷誰(shuí)該被接納，誰(shuí)該被拋棄？但我們很清楚信奉上帝的人，不管上帝認(rèn)不認(rèn)同自己、接不接納自己，他自己都是對(duì)上帝高度認(rèn)同，甚至可說(shuō)是共生性認(rèn)同的；我們也清楚，亞泊和該隱為了得到上帝的接納，而予上帝忠實(shí)的奉獻(xiàn)，可上帝的接納因人而異。 這里可以看出，上帝是至高無(wú)上的權(quán)威，他不存在要誰(shuí)的接納而認(rèn)同誰(shuí)，只存在（你們）對(duì)我絕對(duì)認(rèn)同的癖好，否則，我會(huì)遺棄你。也看出，亞泊和該隱代表上帝創(chuàng)造的凡人，他們生活在絕對(duì)認(rèn)同權(quán)威的神話里，其絕對(duì)認(rèn)同的背后是恐懼被權(quán)威人拋棄。因此說(shuō)，那樣的認(rèn)同（嬰兒模式的粘附性認(rèn)同、自戀性認(rèn)同）僅僅是保護(hù)他們脆弱心理、避免分離焦慮的防御性手段，而不是想成為“上帝”的動(dòng)機(jī)或目的。 所以，該隱情結(jié)隱喻了這樣一個(gè)含義：體現(xiàn)凡人的重要感和存在感，是看你是否被權(quán)威人物所接納。 為什么說(shuō)“認(rèn)同與接納的魔力”呢？因?yàn)檎J(rèn)同對(duì)人的成長(zhǎng)作用非凡，而接納（情結(jié)）不僅有促進(jìn)人認(rèn)同的正性力量，還有致人迷戀對(duì)象、扼殺人自我意志的反作用力。如果把該隱情結(jié)視為導(dǎo)致他真犯罪的原因，那么，人的接納情結(jié)可以是致人病理行為（或心理疾?。┑膭?dòng)因。 凡具有魔力的東西，是具有誘惑性的，它可誘使人在某個(gè)領(lǐng)域變得瘋狂，或誘使你不知不覺(jué)中誤入歧途。因此，魔力有走火入魔的風(fēng)險(xiǎn)，它超越了動(dòng)力的正性感覺(jué)，魔力比動(dòng)力的量旺盛，并帶有邪惡之嫌。就猶如武林派別有正教與邪教，有英雄與梟雄之分。只不過(guò)英雄背后是受代表正教的善良、光明、正義、正氣、勇氣、拯救等力量在驅(qū)動(dòng)，而梟雄的背后是受代表邪教的野心、征服、勇氣、陰毒、攻擊沖動(dòng)等力量的驅(qū)使。 象征來(lái)看認(rèn)同與接納的力量關(guān)系，接納較認(rèn)同富有魔力。認(rèn)同是可以為了接納而妥協(xié)的，人為了獲得他重要客體的認(rèn)可與接納，是能忍受手段的艱辛，哪怕埋藏自己的真實(shí)，甚至完全沒(méi)有自我地活著。比如，《宰相劉羅鍋》里的何坤就是這樣的人。現(xiàn)實(shí)生活中那些忍辱負(fù)重、活得很累很累的老好人，也屬于被接納魔力附身，即有接納情結(jié)的一類(lèi)人。 在前文里談到了“凡具有魔力的東西是具有誘惑的”，所以，接納情結(jié)所具的魔力可使人認(rèn)同障礙。在障礙的各種防御性認(rèn)同形式里，人無(wú)法認(rèn)識(shí)自己。 按我們平常觀點(diǎn)看，權(quán)威人物喜歡（認(rèn)同）的人才會(huì)被接納，但我們更清楚，權(quán)威人最喜歡（認(rèn)同）的是絕對(duì)服從、絕對(duì)崇拜他的人。那么，什么導(dǎo)致被拒絕、被拋棄的厄運(yùn)也就清楚了。 人的原始焦慮來(lái)于分離，人后天的大多數(shù)痛苦的背后，也無(wú)不跟分離與喪失有關(guān)。而被拒絕就是一種典型的分離（或喪失）感。一個(gè)人受到他生命中重要人物的拒絕，猶如他重要情感關(guān)系的分裂，會(huì)陷入難以忍受的孤獨(dú)。該隱的痛苦，就是被拒和喪失關(guān)系的象征。 現(xiàn)實(shí)里，我們隨處可觀察到人對(duì)被接納的渴望，和遭遇接納受挫的窘境。舉例，昨天我跟幾個(gè)親朋好友一起吃飯，一個(gè)親戚的兒子（2歲半）像個(gè)人來(lái)瘋，頻繁地參與我們舉杯活動(dòng)，他那稚嫩的聲音含糊不清地重復(fù)一套祝詞：新年快樂(lè)！萬(wàn)事如意！每次說(shuō)完，便開(kāi)心去玩短暫一會(huì)兒。又一次舉杯時(shí)，小家伙湊上來(lái)，短短的手高高地舉起他的小杯子，哇哇哇叫個(gè)不停，可我們幾個(gè)大人舉杯祝詞正在火上，哪顧得上他！小家伙堅(jiān)持舉著杯，聲嘶力竭地叫著、叫著…終于他爭(zhēng)取被接受的極限坍塌，憤怒地將杯子摔向桌子，迅速滾到地上嚎啕大哭起來(lái)。他媽媽哄了他老半天才平復(fù)下來(lái)。過(guò)后，我們繼續(xù)吃飯，小家伙終止了舉杯活動(dòng)。 這如一幕“該隱情結(jié)”的經(jīng)典演繹。小家伙之現(xiàn)象，活脫脫讓我們看到了什么是認(rèn)同需要與否認(rèn)之痛，什么是接納渴求與接納挫敗。借小家伙舉杯現(xiàn)象來(lái)解讀認(rèn)同和接納情結(jié)，可以是這樣： 認(rèn)同與接納的共性條件。作為感情動(dòng)物的人，是在情緒聯(lián)系中（長(zhǎng)大）感覺(jué)自己和認(rèn)識(shí)自己。而認(rèn)同作用是對(duì)他人情緒聯(lián)系的一種原始表現(xiàn)。2歲半的男孩，能頻繁而熟練參與成人儀式——舉杯、說(shuō)祝酒詞，這是他對(duì)成人行為（仿效）內(nèi)攝性認(rèn)同的結(jié)局。這個(gè)結(jié)局里，有父母對(duì)孩子“你要成為我（或成為成人）這樣的父母”的共生性認(rèn)同。 設(shè)想，每個(gè)孩子都會(huì)這樣嗎？好像我們會(huì)同意這樣看，有些孩子若在相同的環(huán)境，他可能會(huì)自己玩或玩自己的，對(duì)你大人的舉杯、祝酒詞毫無(wú)興致！專(zhuān)業(yè)說(shuō)法：他不一定認(rèn)同或接納成人的舉杯、祝酒詞。這說(shuō)明什么呢？或許會(huì)說(shuō)明很多。這里我很想說(shuō)明一點(diǎn)：作為欲影響他者的成人，你的認(rèn)同與接納是否成功，取決于對(duì)象是否接受你的認(rèn)同與接納。比如，一個(gè)善良的中學(xué)老師，他肯定是認(rèn)同和接納他的每個(gè)學(xué)生，但并非是每個(gè)學(xué)生都認(rèn)同和接納他這個(gè)人，包括他散發(fā)出的接納別人的姿態(tài)。同理，一個(gè)思想者的思想是否影響到別人，不僅取決于思想本身的意義，還取決于接納思想的客體，是否具有思想者的某些共性的思想基因。就像某種傳染病，雖然它始于病源基地，但人是否被傳染，還在于個(gè)體是否有相關(guān)抗原及他抵抗力的大小。 事實(shí)上，人世間無(wú)論是生理“病毒原”還是精神“病毒原”，也無(wú)論它們是良性還是惡性病毒，若能成功感染（移情）到個(gè)體，還需要個(gè)體有接納相關(guān)“病毒”的易感性的配合。所謂物以類(lèi)聚，人以群分的道理。人啊天生就有應(yīng)對(duì)外界不同事物的易感性，因?yàn)檫@個(gè)易感性，才有了那么多的“投射－認(rèn)同”在人際間輾轉(zhuǎn)流動(dòng)。 當(dāng)然，在發(fā)育性認(rèn)同階段，孩子的一切認(rèn)同對(duì)象及認(rèn)同行為都是被動(dòng)的，有什么樣的父母意識(shí)行為，就有什么樣的孩子，就是所謂孩子將父母意象——內(nèi)攝認(rèn)同的結(jié)果。不過(guò)，人在青春期以前，認(rèn)同與接納的共性環(huán)境條件，是比較利于孩子發(fā)展自我同一性（有穩(wěn)定的對(duì)他人和對(duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)，以及他人對(duì)自己的看法的客觀態(tài)），這個(gè)同一性應(yīng)包括成熟的自我概念：即有對(duì)他人的認(rèn)同與接納，也有否認(rèn)與拒絕他人的能力；有對(duì)自我的認(rèn)同與接納，也有否認(rèn)自我的反思能力。 認(rèn)同幻象。感受酒文化，我們體會(huì)到舉杯與祝酒辭是濃縮人類(lèi)文化需要的情感表達(dá)。這種表達(dá)是典型的理想認(rèn)同，它象征了我們對(duì)認(rèn)同幻想的依賴(lài)。每個(gè)國(guó)家為何都有固著的傳統(tǒng)節(jié)日？人們又為何那么固戀節(jié)日和聚餐？用榮格理論解釋比較充分，因我們有分離焦慮和情感依戀的集體無(wú)意識(shí)情結(jié)。你看，我們明知舉杯說(shuō)“萬(wàn)事如意”“天天快樂(lè)”“財(cái)源滾滾”“壽比南山”之類(lèi)都是虛幻（虛假的），但我們從不置疑它而會(huì)振振有詞地道來(lái)，我們寧肯相信它很真實(shí)，才那么義無(wú)反顧地真真實(shí)實(shí)表達(dá)著虛幻。從這個(gè)現(xiàn)象看出，人類(lèi)需要幻象和幻想，卻不知為什么需要。 人真是虛假得單純，又圓滿(mǎn)得殘缺。否則，我們?yōu)楹慰偸悄钸丁笆率马樞?、沒(méi)病沒(méi)痛、永遠(yuǎn)年輕”？為何總喜歡光顧寺院燒香拜佛？ 人只能在幻象里補(bǔ)足現(xiàn)實(shí)的殘缺，也只有在幻想里圓不死的夢(mèng)。 透過(guò)酒文化，我們看到了人是鐘情白日夢(mèng)的動(dòng)物。由于世俗百態(tài)，人學(xué)會(huì)了在幻象里認(rèn)同純真，認(rèn)同完美。由于社會(huì)的繁蕪多變，人懂得了不可以時(shí)時(shí)有聚會(huì)、聚餐、祝酒詞，那樣如同活在“假性認(rèn)同”的囚籠里。也由于人性的復(fù)雜，人才不得不練就了美化自我的幻想，甚至陷入自戀性幻想。借著舉杯祝詞，人們盡可能表達(dá)醞釀已久的美好愿望（就像人的夢(mèng)，它可以潛意識(shí)實(shí)現(xiàn)你壓抑的愿望），借酒精壯膽，還可盡情宣泄壓抑已久的最本質(zhì)最狂妄的理想認(rèn)同，如：我狂戀奧巴拿，我若不錯(cuò)失機(jī)會(huì)早就是李嘉誠(chéng)那樣的人了…之類(lèi)的認(rèn)同幻像。 透過(guò)酒文化，我們能感受到接納情結(jié)的魔力所在。酒文化對(duì)解愁和提興的快速性，已滲透人心！人們離不開(kāi)它，甚至沉迷它。這不僅因?yàn)榫凭珜?duì)神經(jīng)刺激產(chǎn)生的物理快感，還有人借酒精輸入的勇氣，可以呈現(xiàn)防御背后的實(shí)像，讓我們?nèi)菀卓吹饺嗣撓旅婢吆蟮谋菊?。如果?wèn)“我是誰(shuí)”，怎么認(rèn)識(shí)“我－你”，捷徑之一是：喝酒醉酒。 酒文化的另一魅力是感性陶醉。在酒文化的氛圍里，我們最容易聽(tīng)到感人的贊美（哪怕是謊言），那其實(shí)是欣賞與被欣賞、認(rèn)同與被認(rèn)同需要的表達(dá)（又哪怕是虛假認(rèn)同），在那種情勢(shì)下，人最能感覺(jué)有一種被深深被接納的滿(mǎn)足。 “舉杯祝詞”象征著情感聯(lián)結(jié)。而我們中國(guó)人表達(dá)情感的意味正是“不言在酒中”、“一切都在酒里”。如果說(shuō)小男孩在玩成人社交游戲中快樂(lè)無(wú)比，不如說(shuō)男孩在接納和認(rèn)同成人的社交中，享受著被大人接納的重要感和愉悅感，所以他才那么樂(lè)此不疲地成為了“大人”。 因此我認(rèn)為，人最早獲得的文化熏陶應(yīng)該是認(rèn)同與被認(rèn)同、接納與被接納。 認(rèn)同艱辛，以及認(rèn)同背后的接納情結(jié)。從認(rèn)同幻象的需要看出，接納情結(jié)是我們天生的。再借小家伙“舉杯”現(xiàn)象作擴(kuò)展性解讀： ·小家伙艱辛地舉杯說(shuō)祝酒詞，那正是高度認(rèn)同成人儀式的努力 ——這猶如現(xiàn)實(shí)里，人能忍受做某事的艱辛與努力，那一定是高度認(rèn)同某事物的意義，比如一個(gè)地質(zhì)學(xué)家，之所以能忍常人不能忍的寂寞與艱苦，是因他對(duì)地球有濃厚興趣，以及他對(duì)地質(zhì)學(xué)意義的高度認(rèn)同。任何事物的意義，才是激發(fā)人生活勇氣與耐性的動(dòng)力。 生活中，人的諸如厭學(xué)、工作無(wú)興趣、散漫、倦怠、抑郁、自閉等現(xiàn)象，就是一種對(duì)事物的否定或拒絕，是一種對(duì)生活的無(wú)賴(lài)或抵抗的表達(dá)。為什么要拒絕和否定，又為什么有無(wú)賴(lài)和抵抗？是因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)事物的興趣，從而找不到生活的意義。原本，許多人對(duì)事物對(duì)生活是抱有興趣的，后來(lái)因各種“厄運(yùn)”襲擊，才導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)疏離，不再那么激情生活了。 人與他者（或事物）情緒聯(lián)系的機(jī)制是認(rèn)同，如果認(rèn)同障礙，聯(lián)系則不成。所以我們?cè)S多父母，如果不讓孩子厭學(xué)，你需要激發(fā)他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，他才能與學(xué)習(xí)保持一種接納的關(guān)系。我們須覺(jué)醒，孩子最早對(duì)學(xué)習(xí)本來(lái)有興趣，是我們做大人的，不接納孩子的“貪玩”，不善于陪孩子在玩中感覺(jué)學(xué)的樂(lè)趣，卻舍得代價(jià)填鴨式地給孩子學(xué)習(xí)食糧，才“撐死”了孩子對(duì)學(xué)習(xí)的胃口。孩子抗拒學(xué)習(xí)，意味著孩子與學(xué)習(xí)的關(guān)系斷裂，如果說(shuō)是孩子認(rèn)同學(xué)習(xí)障礙，還不如說(shuō)是孩子對(duì)大人“太關(guān)心學(xué)習(xí)”的報(bào)復(fù)。只不過(guò)，這種報(bào)復(fù)的代價(jià)是親子關(guān)系——認(rèn)同與接納的分裂。 其實(shí)，任何關(guān)系的成功連結(jié)，其粘連的要素是一方對(duì)另一方的興趣，興趣是認(rèn)同的條件，也是接納的動(dòng)力。 ·小家伙聲嘶力竭不停地吼叫，那是在拼命爭(zhēng)取大人對(duì)他的行為繼續(xù)認(rèn)同和接納——這猶如現(xiàn)實(shí)里，有些人為何那么激進(jìn)奮斗，那么瘋狂學(xué)習(xí)，拼命工作？為何有些人總喜歡出頭露面，表現(xiàn)自己？為何有些人在人前總是那么瓜甜嘴密，卑躬殷勤？這些都分明透出，人啊太需要被認(rèn)同和接納！ 可是，我們?cè)谙蛘l(shuí)認(rèn)同，又在尋找誰(shuí)的接納呢？ 大凡激進(jìn)者，或許在向社會(huì)認(rèn)同，或是向自我理想認(rèn)同。他們?cè)谂c自我，自我與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同中，和諧而快樂(lè)地接納著他者和自己，實(shí)現(xiàn)著自己。 而激進(jìn)得有點(diǎn)強(qiáng)迫或瘋狂（如購(gòu)物狂、工作狂、游戲狂）者，是絕不服輸自己有落后，卻絕對(duì)是要社會(huì)和別人認(rèn)同的人。他們與正常激進(jìn)的區(qū)別在，過(guò)渡認(rèn)同或假性認(rèn)同。比如有些人早已是億萬(wàn)財(cái)富，可他停不下地拼命賺錢(qián)（甚至落下了身體疾?。?，那肯定不是錢(qián)不夠花，而是他心底那個(gè)“不成強(qiáng)者誓不為人”的理想自我，驅(qū)使他一切向強(qiáng)者（第一）認(rèn)同，而越多的錢(qián)，或在某領(lǐng)域有越多的第一，才越能顯示人有多么的強(qiáng)。反過(guò)來(lái)，你越強(qiáng)，越能夠獲得社會(huì)和他人的認(rèn)同。所以，別以為太有錢(qián)的人是鉆進(jìn)錢(qián)洞里的守財(cái)奴，他們并不希罕錢(qián)，而希罕名譽(yù)。只有無(wú)限的錢(qián)，才能證明他是應(yīng)該被人無(wú)限認(rèn)同和接納的強(qiáng)者，只有被高度認(rèn)同，方能滿(mǎn)足他的榮譽(yù)感。 再比如，有些人在人際關(guān)系中，為何總是那么謙和得做作，贊同別人得肉麻，順從得令人冒火？是他真心喜歡別人，還是認(rèn)同或崇拜別人，還是別人真有崇高的東西吸引他？你可以說(shuō)他是缺乏自主個(gè)性，或是懦弱自卑的表現(xiàn)，但形式上那是絕頂?shù)臋?quán)威認(rèn)同。被認(rèn)同的對(duì)象是不是權(quán)威不重要，對(duì)象有沒(méi)有崇高素質(zhì)也不要緊，重要的是他必須認(rèn)同對(duì)象。那么，他為啥必須要認(rèn)同別人呢，而且要那么過(guò)渡認(rèn)同（或假性認(rèn)同）？或許，他從來(lái)沒(méi)意識(shí)到自己是在過(guò)渡認(rèn)同（或假性認(rèn)同）別人，但他一定或多或少知道自己，是太渴望別人對(duì)他的接納，生害怕別人不喜歡他、拒絕他。 那些防御性認(rèn)同的背后，無(wú)不是在保護(hù)和滿(mǎn)足人的被接納需要。 ·當(dāng)小家伙爭(zhēng)取大人接納自己的努力告吹，便激怒了他的攻擊性，并導(dǎo)致了耍賴(lài)及后來(lái)離開(kāi)“大人團(tuán)體”的行為——這如同現(xiàn)實(shí)里，許多兒童的拖沓、任性行為，其實(shí)是尋求父母認(rèn)同自己偶爾不乖總遭失敗的結(jié)果；一些中學(xué)生的游戲成癮、離家出走，其實(shí)是渴望父母接納整個(gè)的我（好與不好）不成，才選擇了拒絕父母而親密游戲；生活中太多沖突的婚姻，正是因雙方堅(jiān)持要改變對(duì)方的認(rèn)同，雙方執(zhí)著要對(duì)方接納自己的結(jié)局；有些夫妻能夠長(zhǎng)期忍受痛苦的婚姻，其動(dòng)力是分離恐懼。再糟糕的婚姻，它畢竟是一種關(guān)系存在，有一種人是必須借助關(guān)系而感覺(jué)自己的存在，有關(guān)系意味著自己被接納著。 又提到圣經(jīng)中的該隱，那個(gè)“人啊天生就有接納情結(jié)”的原型，他的寓意似乎告訴我們，人為了贏得上帝（權(quán)威或重要人物）的接納，可以赴湯蹈火，也可以拒絕所有。 神因人的供奉而存在，人卻為了神的接納而奉獻(xiàn)。難怪有那么多人，那么害怕說(shuō)不，那么喜歡奉承。人為了免遭拒絕而不得不討好他人，不得不隱藏對(duì)人的不滿(mǎn)；人為了不被他人拋棄，不得不接納別人的種種（要求），唯獨(dú)不接納自己的需要…… 若問(wèn)被接納的意義何在？我想，應(yīng)該是被（上帝或自己）承認(rèn)成為了人。 但不知成為的是重要之人，還是自由之人。 |
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來(lái)自： 青衣問(wèn)道 > 《心理學(xué)》
