郭璞《葬書》乘生氣的內(nèi)乘龍氣,是中國風(fēng)水術(shù)主要的課題,即是大家說的“尋龍點(diǎn)穴”,其實(shí)是先點(diǎn)穴后尋龍。在陽宅稱為選址,在陰宅稱為點(diǎn)穴。
由于山脈是地球內(nèi)在生氣運(yùn)動(dòng)變化在地表的表形態(tài),它變化多端,碗延曲屈,其形態(tài),好象龍,所以把山脈稱之為龍。
中國人心目中的龍,是至高無上,古人把帝王比擬為龍,如皇帝穿的衣服稱為龍袍,觸怒了皇帝,稱為觸怒龍顏。它可以騰云駕霧呼風(fēng)喚雨左右一切,中國風(fēng)水把山脈稱之為龍的重要性,就可想而知了。
關(guān)于中國風(fēng)水形法的書籍,雖然是很多,但沒有理法的多而復(fù)雜,因?yàn)槔矸ǖ臅抢硇哉J(rèn)識(shí),每個(gè)人有每一個(gè)人的思想意識(shí),共一事物,各個(gè)人的看法是不相同的,此為理法風(fēng)水書所以復(fù)雜的原因之一,其次由于理不是直觀的,是無形可見的,可以憑主觀亂說一通,信口開河,特別是所謂“大儒”,像朱熹的高弟子蔡元定,撰的《發(fā)微論》,文章秀麗,頭頭是道,誰也不能說它一個(gè)“不“字。可是閱讀一遍,將一無所得,對(duì)風(fēng)水知識(shí)撈不到一點(diǎn)油水。他如道凈和尚的《入地眼》。蔣大鴻的《天元歌》……等。都是信口開河,若對(duì)中國風(fēng)水外行的人,誰也不知道他是亂說甚么?
龍法到不然,山脈到處有的是,是眾所周知的。它起高峰,你不能說它是低峰。形如之玄曲屈,你更不可能說成為“硬直“。水的攸揚(yáng)清徹,你也不可能說成是混濁污穢,只可能節(jié)外生枝和錦上添花。
中國風(fēng)水形法書的論龍,大都是節(jié)外生枝錦上添花。所有形法書,都是從昆侖山起,我認(rèn)為沒有必要,除在昆侖山點(diǎn)穴尋龍外,若在其他地方點(diǎn)穴尋龍,根本就與昆侖山不發(fā)生任何關(guān)系,又如前述徐繼善《人子須知》論龍,所謂太祖山與少祖山,根本就沒有辦法臨場(chǎng)分清。甚么父母山,孕育胎息山,特別甚么蝦須,蟬翼,就是節(jié)外生枝。在龍的分支方面,有大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,而且還有什么旁正。道理說得很客觀,可是到山尋龍,你能知道什么大干小干?那條龍脈是干中之支?支中之干呢?這不是等于說空話嗎?
龍(山脈)是有分支的,只可以分為干龍和支龍,或稱主支和分支,或稱干脈和支脈。不要搞得那么復(fù)雜,作者既花盡了腦汁,又浪費(fèi)了時(shí)間,讀者閱讀得頭暈眼花,結(jié)果沒有一點(diǎn)心得。
一. 太祖山和少祖山
要明白或區(qū)別什么是太祖山少祖山,首先要明白主位。
中國風(fēng)水對(duì)山脈(龍)的概念,或者稱為范疇,認(rèn)為整個(gè)地球表面都是山脈構(gòu)成的,除去山脈以外,就是隨龍水,隨龍水是在龍脈的上面,不占地球表面的面積。因?yàn)樯鷼鈨?nèi)在的對(duì)立面就是五土和水,五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈,那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山,那就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那全地球只有一座太祖山,其余的都是少祖山了。因而,所謂太祖山和少祖山,是以穴場(chǎng)為主位,即某山是某穴的少祖山或太祖山,不以主位而定,是無法定名為太祖山和少祖山的。
其次要明白內(nèi)乘龍氣和外接堂氣的關(guān)系。
關(guān)于內(nèi)乘龍氣,郭璞《葬書》說:“原其所始,乘其所止”。原其所始的山,就是少祖山。怎么是原其所始呢?穴前隨龍水的源頭的山,就是該穴的少祖山。而且必定有分支,一般來說是比較高大,但也有前峰或后峰較為高大的。
陰宅墳?zāi)癸L(fēng)水,由于其所占面積小,不會(huì)跨龍建筑,因而只有一座少祖山,隨龍水有穴前二水交會(huì)的,以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。
陽宅風(fēng)水則不然,未跨龍建筑的,只有一座少祖山,跨龍建筑的大陽宅,如工廠等,無論是跨龍多少,以隨龍水而定,每條隨龍水有一座,如有二或數(shù)條隨龍水,就有二至數(shù)座少祖山。
群體聚落陽宅,如鄉(xiāng)村.集市.城市等,有的陽宅建筑占了整個(gè)明堂,那么,明堂內(nèi)所有隨龍水源頭的山,都屬于聚落的少祖山,其中每座陽宅堂前的隨龍水,源頭山就是各該座陽宅的少祖山。
總的說來,凡屬內(nèi)乘生氣的祖山,都稱之謂少祖山。
外接堂氣,即郭璞《葬書》說的:“外氣所以聚內(nèi)氣”的外氣。指的就是
陰陽宅的周圍環(huán)境。以現(xiàn)代來說,周圍環(huán)境包括了所有的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在古代指的
陰陽宅周圍羅城及羅城內(nèi)明堂的所有山和水。直接影響陰陽宅的,也即與人發(fā)生
風(fēng)水關(guān)系的,就是山和水的自然環(huán)境。所有這些山和水,都相互為內(nèi)氣和外氣,陰陽宅建筑地(穴場(chǎng))的來龍和隨龍水自稱為內(nèi)氣,其余都屬外氣的范疇。外氣,其隨龍水最長(zhǎng)最遠(yuǎn)源頭的山,或明堂羅城諸水源頭最遠(yuǎn)的山亦即羅城諸山共有的祖山,就稱之為該穴場(chǎng)的太祖山,換句話,就是內(nèi)氣和外氣所有的山和水,都是來自太祖山。
有許多城市,特別是多水口群體陽宅的城市,其太祖山不只是一座,而是多座太祖山的。如廣州市的東江源頭太祖山和西江源頭太祖山。
其實(shí),太祖山對(duì)
風(fēng)水價(jià)值是無關(guān)緊要的,對(duì)堂氣(外氣)的要求是穴場(chǎng)望得見的峰巒,要尖齊高聳,方園秀麗而得位,如此遙遠(yuǎn)的太祖山,沒有必要去審察。籍此以明白其名稱而已。要嚴(yán)格的合乎邏輯的說起來,太祖山只有一座,那就是穴場(chǎng)和朝應(yīng)峰砂,即內(nèi)氣和外氣所有的山脈都是源于太祖山。
二. 干脈與支脈
或稱干龍與支龍,正龍與旁龍,主龍與分龍,母龍與子龍,都是指這兩種龍脈,為了區(qū)別《葬書》中說的隴龍與支龍。這里就稱為干脈與支脈?!度俗禹氈分姓f的大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,是筆糊涂賬。在漫漫的山脈海洋中是沒有辦法來認(rèn)識(shí)或區(qū)分的,只要你到實(shí)地上山臨場(chǎng)勘察,縱然爬了一整天的山,恐怕也找不到哪條是干龍?哪條是支龍?什么龍脈是支中的干?什么龍脈是干中的支
所謂干脈,就是由少祖山直通穴場(chǎng)或宅基地的山脈。從干脈身上的分支,即是不能夠通向穴場(chǎng)或宅基地的山脈,都屬于支脈。其判定并不是一件不容易的事。
風(fēng)水先生常說“尋龍點(diǎn)穴”,這是一句千百年來的外行話,真的去尋龍,漫漫龍海,到哪條龍上去尋龍?哪條龍上才有穴可點(diǎn)呢?只有在明堂先察堂氣而后點(diǎn)穴選址,然后由所點(diǎn)穴的入首龍起,逐節(jié)以八字分水的方法去尋龍找少祖山。由入首龍直達(dá)少祖山的龍脈,就稱之謂干脈或干龍。所以應(yīng)該稱為“點(diǎn)穴尋龍”。
怎樣識(shí)別支脈呢?找到了或者說先認(rèn)識(shí)了干脈,干脈的分支就是支脈了。但是不先識(shí)別支脈,也就無法辨認(rèn)干脈,沒有找到干脈,哪來的支脈呢?
假設(shè)尋龍由入首龍到峰頂,左邊有一支脈,右邊也有一支脈,右前方也有一支脈。這三支脈,何者為干?何者為支呢?那就要先識(shí)別支脈起,除去了支脈,才可以沿干脈尋龍,支脈有兩點(diǎn)特征。(一)支脈比干脈短,(二)支脈不能直達(dá)少祖山,因而支脈一定可望見或容易望到界水。根據(jù)界水辨別支脈,余者即是直達(dá)少祖的干脈了。
三、隴龍和支龍
郭璞《葬書》說:“隴欲峙于地上,支欲伏于地中?!庇终f:“支葬其巔,隴葬其麓。卜支如首,卜隴如腳。”從這里我們知道郭璞把龍脈分為隴龍和支龍兩種。并且知道隴龍是峙于地上面的,那支龍是伏于地中,即說明隴龍是峙于地上高大的山脈,支龍是伏在地中低小的山脈??墒撬麤]有表明高大到什么程度才稱為隴龍,低小到甚么樣才稱為支龍。用什么標(biāo)準(zhǔn)才能衡量它?
要注意“伏于地中”的地中二字,如果龍脈是伏于地表面以下,稱為伏于地中,那就沒有什么支龍了。郭璞的原意,伏于地中是伏于大明堂以內(nèi),即是伏在平原,因而有許多古代風(fēng)水名家把它解釋了。即所謂隴龍,是指山地龍。所謂支龍,是指平地龍。
說到簡(jiǎn)單,可是明堂內(nèi)群龍聚會(huì),所有山脈到頭都伸向明堂為羅城,只有少數(shù)的伸向明堂以內(nèi)。而且伸向明堂內(nèi)的龍脈,有高大的,也有低小的,高大的龍脈既有低小的岡阜,低小的龍脈也有高大的山峰,如何才能區(qū)別它是隴龍或支龍呢?
郭璞《葬書》早就告訴我們了,其云:“夫人之葬也,蓋亦難矣,支隴之辨,眩目惑心?!币智咫]龍和支龍,是要迷眩心竅的。這一問題,千百年來沒有得到解決,人云:“隴龍是山地龍,支龍是平地龍。”我亦云:“隴龍系指山地龍,支龍是指平原龍。”
要弄清這個(gè)問題,即辨別隴龍與支龍,還是要從乘生氣說起,
乘生氣是內(nèi)乘龍氣,外聚堂氣。《葬書》說的“外氣所以聚內(nèi)氣”??康木褪敲魈弥車牧_城,即是環(huán)繞明堂的山脈,或稱峰巒。重重密布,出水口要交牙封閉,所謂“水口交牙,內(nèi)局寬”,才可以外氣聚內(nèi)氣。相應(yīng)的,即羅城內(nèi)所有的陰陽宅,都不可以高出羅城以及水口左右砂。
明白了“外氣所以聚內(nèi)氣”的道理,識(shí)別隴龍和支龍,就不會(huì)眩目惑心了。
前面《葬書》說了:“支葬其巔,隴葬其麓。”平地龍要葬在山頂,而山地龍要葬在山腳下。平原龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在頭上,山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳。據(jù)此,所屬明堂內(nèi)的龍脈,其山頂包括陰陽宅在內(nèi),其高度沒有超出羅城及水口左右砂的,就稱為支龍。因而“支葬其巔”。反之,所屬龍脈的高度,超出了羅城及水口左右砂的,就稱為隴龍,因而“卜隴如腳”。
四、龍的駁換與過峽
龍的剝換與過峽,是《葬書》說的“行乎地中,發(fā)而生乎萬物”的生氣運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形態(tài)。也即生氣內(nèi)在五土和水對(duì)立面的斗爭(zhēng)——統(tǒng)一——斗爭(zhēng)的往復(fù)過程的反映,是《葬書》說的“土行氣行,物因以生”的生物過程。
所謂剝換,就是運(yùn)動(dòng)變化的含義。剝,是剝奪或去皮的意思。換,是調(diào)換,更改的意思。剝換,就是生氣內(nèi)在運(yùn)動(dòng)變化的量與質(zhì)的互變過程。楊筠松稱為大變小或小變大,廖禹釋為粗變細(xì)或細(xì)變粗。其實(shí)剝換的范疇,包括了龍運(yùn)動(dòng)變化的方向……等等。如《葬書》說的,若水之波,若馬之馳,尖齊高聳,方圓秀麗。以及勢(shì)如戈矛,勢(shì)如驚蛇,形為燕巢和童、斷、石、過、獨(dú)五不宜葬等是。都屬于龍的剝換形態(tài)。
所謂過峽,在這里峽的含義是兩座山相連,而不是緊靠,中間連接部分就稱為峽。就是從這座山,經(jīng)過連接部份而度過到彼山。就稱為過峽。這是古人對(duì)龍的剝換的特殊狀態(tài)而命名的,其實(shí)它仍屬于龍的剝換范疇。即屬于生氣運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)之一。在這里我們可以理解為龍脈的大剝換狀態(tài)。
古人對(duì)過峽的要求是“峰腰鶴膝”,即兩頭大,中間小。從此座山由大變小而下降,謂之束氣。中間之玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山則由小變大而高展,謂之展氣。就表明生氣的運(yùn)動(dòng)變化旺盛而有力。
除此,附帶要提出的,幾乎所有中國風(fēng)水的形法書,都說測(cè)定龍的剝換方位,在過峽處下羅經(jīng)(
羅盤)。這是沒有通過風(fēng)水實(shí)踐的大錯(cuò)誤。因?yàn)檫^峽不是直線形的,而是曲屈不定形,絕對(duì)找不到放
羅盤的正確點(diǎn)。正確放羅盤的地點(diǎn),應(yīng)該在龍運(yùn)動(dòng)變化變換方位的轉(zhuǎn)折點(diǎn)放羅盤。在“過狹處”是無法放羅盤的。
五、龍的入首
通常說的“入首一節(jié)”。本來是指龍剝換到頭的最后一節(jié)龍。《葬書》說:“界水所以止來龍”。就是說明龍的到頭是在三叉水交界處。但是由于點(diǎn)穴應(yīng)點(diǎn)在龍盡氣鐘處,因而所謂入首一節(jié),就應(yīng)該自穴場(chǎng)中心至入首龍的峰頂,才稱為入首一節(jié)龍。這是指?jìng)€(gè)體陰宅和個(gè)體陽宅而言。
在群體陰宅(公墓區(qū))或群體陽宅(鄉(xiāng)村、集市、城鎮(zhèn)等)而言,就不以穴場(chǎng)中心及陽宅基地為準(zhǔn)的。而是從龍盡界水至龍身最后駁換的轉(zhuǎn)折點(diǎn),稱為群龍聚會(huì)中,各該龍的入首一節(jié)龍。
六、龍的形體
祖山,無論是太祖山或少祖山,都是穴場(chǎng)生氣的供應(yīng)站,《葬書》說的“原其所始,乘其所止”。原其所始,就是原自祖山,因而太祖山或少祖山,就是原其所始的母山,其形體貴于高聳,五土四備。支脈繁衍,峰巒方圓秀麗。
龍?bào)w,指的是從祖山開始,至龍盡界水止的整個(gè)龍的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)。它是生氣內(nèi)在五土和水對(duì)立而、斗爭(zhēng)、統(tǒng)一、斗爭(zhēng)而生物過程的表現(xiàn)形態(tài)。因而貴于飽滿,體現(xiàn)生氣充沛。貴于郁草茂林,體現(xiàn)生物能力的強(qiáng)盛,貴于端壯秀麗,體現(xiàn)內(nèi)在生氣素質(zhì)純正。
它如行龍,貴于若水之波,若馬之馳。剝換,貴于分支多而有迎有送,過峽的蜂腰鶴膝,落穴的禽伏獸蹲,龍盤虎踞……等等,都是高貴的龍的形體所要求的。
至于古人說的金魚、蝦須、蟬翼……等,在地球表面是找不到的,是無中生有,故弄玄虛??v然世界有如此的寶地,也不會(huì)有許多,非但與乘生氣不發(fā)生關(guān)系,而且也不可能,即不利于建筑陽宅和陰宅。
七、其 它
中國風(fēng)水論形法的書,也是很多的,如若在古書上面去學(xué)龍法,將會(huì)弄暈頭腦。以淺見,具備了上述的龍法知識(shí),就是足夠了。如徐繼善所述的,大干小干,大支小支,支中有干,干中有支,有誰到山上能分別干與支呢?
又如繆希雍《葬經(jīng)翼·原勢(shì)篇》說:“夫山者,宣也,其氣剛。川者,流也,其氣柔?!庇姓l能說明山是如何宣?其氣如何的剛?水是如何的柔呢?
又云:“其川源之襟帶也,回環(huán)重復(fù),情與之偕,會(huì)為江湖以蓄其氣,嗇為尾癌以固其去?!蔽恼聦懙每胺Q秀麗順雅,讀起來快口神怡。可是江湖既是蓄氣之所,就不用去點(diǎn)穴尋龍了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄氣之所,便是萬事大吉。
說實(shí)在的,憑我四十余年的經(jīng)驗(yàn),審龍由入首龍逐節(jié)逆而上,審龍至少祖山,就足夠了。其它什么支腳橈棹:高祖,曾祖,太祖,少祖,父母胎息孕育……一概都不要去管它,撰形法書的古人,他自己也弄不清楚什么是父母兒子。
第一節(jié) 形法的概念
晉·郭璞《葬書·原著》說:“勢(shì)為難,形次之,方又次之”。其中說的勢(shì)與形,合稱為形勢(shì),審形,察勢(shì)的實(shí)踐方法,就稱之為形法。
何謂勢(shì)?《辭源》“行動(dòng)之力也,力奮發(fā)之甚者,皆曰勢(shì)?!奔词鞘挛镞\(yùn)動(dòng)變化之力,即事物運(yùn)動(dòng)變化中所表現(xiàn)的形態(tài),就稱為勢(shì)。如《葬書》說的龍的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài) “若水之波,若馬之馳”的波與馳。說水的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)“忌乎湍急”的湍急,“顧我欲留”的欲留。波、馳、湍急、欲留,都是勢(shì)的形態(tài)。一句話,所謂勢(shì),指的是事物的動(dòng)態(tài)。
何謂形?《辭源》“形象也。容色曰形”。即是事物表現(xiàn)的形象和容光顏色。在中國風(fēng)水領(lǐng)域,如龍脈的“禽伏”,“蜂腰鶴膝”。峰巒的“尖齊高聳”,“方圓秀麗”。水的“之玄屈曲”。“攸揚(yáng)清沏”。“山環(huán)水抱”……等等,都是屬于形。一句話,指的是事物運(yùn)動(dòng)變化的靜態(tài)。
那么,事物的運(yùn)動(dòng)變化,“動(dòng)者為勢(shì),而靜者為形”,就是勢(shì)和形的概念了。但是,在中國風(fēng)水領(lǐng)域,對(duì)勢(shì)與形如此的認(rèn)識(shí)是不夠確切的。只要我們站在明堂內(nèi)去直觀一下周圍的峰巒,所看到的都是形,而沒有勢(shì)了。因?yàn)橹車h(huán)抱的山脈或峰巒都是靜態(tài)。
因此,東晉郭璞對(duì)于風(fēng)水的勢(shì)和形,另外下了一個(gè)定義,就是《葬書》中說的“千尺為勢(shì),百尺為形”。即是說,龍脈從遠(yuǎn)方奔騰而來的,就稱為勢(shì),而在近處所看到的都稱為形。只有你參加了風(fēng)水實(shí)踐才可體會(huì)得到風(fēng)水鼻祖郭璞對(duì)風(fēng)水研究的深刻了。
何謂形法?
形法也通稱形勢(shì),巒頭或巒體?!掇o源》載:“堪輿言,專以形狀定吉兇者謂之巒頭,與理氣相對(duì)稱。”不錯(cuò)的,形法中的勢(shì),也要通過形狀來表達(dá),因而合稱勢(shì)和形,而稱之“形法”,而不稱為“勢(shì)法”,也是這個(gè)道理。
所有中國風(fēng)水形法的內(nèi)容,都是通過肉眼的直接觀察來實(shí)現(xiàn)的,因此,形法也可稱為直觀法或感性認(rèn)識(shí)法。
形法者,中國風(fēng)水實(shí)踐中,直觀“千尺之勢(shì),百尺之形”之法也。
第二節(jié) 形法的范疇
中國風(fēng)水形法,包括了勢(shì)與形。勢(shì),是龍從遠(yuǎn)方來的運(yùn)動(dòng)變化情況,是龍內(nèi)在生氣運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形態(tài)。形,生氣靜止運(yùn)動(dòng)變化暫時(shí)生物的表現(xiàn)形態(tài),我們?yōu)?a href="http://www./list-32.html" target="_blank" class="keylink" style="text-decoration: none; color: rgb(51, 51, 51);">陰陽宅選址點(diǎn)穴主要是取得
陰陽宅的良好條件。所謂良好條件有兩個(gè),一是陰陽宅基地(穴場(chǎng))的內(nèi)在條件,稱之謂內(nèi)氣,一是陰陽宅基地(穴場(chǎng))的環(huán)境條件,即是外在條件,稱之謂外氣。因而中國
風(fēng)水術(shù)的手段是內(nèi)乘龍氣,外接堂氣。內(nèi)乘龍氣是內(nèi)氣,外接堂氣,就是外氣。
內(nèi)乘龍氣的直觀方法也有兩方面,一是直觀生氣的來源是否旺盛,這就要審龍的來勢(shì),古人稱之謂審龍,通稱為龍法。二是直觀生氣的聚集情況,即是前述的生氣靜止生物的情況,古人稱之謂點(diǎn)穴(選地),即是穴法。
外接堂氣,指的就是陰陽宅的環(huán)境氣,其中包括了自然環(huán)境氣和社會(huì)環(huán)境氣。在古代陰陽宅的環(huán)境。沒有現(xiàn)在的復(fù)雜,對(duì)陰陽宅的影響大的,主要是陰陽宅周圍的自然環(huán)境,即山和水。直觀山的方法,古人稱之為峰法或砂法。直觀水的方法,古人稱之謂水法。因而形法的范疇,概括為龍法、穴法、砂法和水法四種直觀法。
其實(shí),乘生氣是乘五土氣和水氣,五土氣就是龍氣。因而龍法、穴法和砂法都應(yīng)歸類為龍法。因?yàn)檠ǚㄊ侵庇^龍運(yùn)動(dòng)變化的靜止法。砂法峰法,也是直觀龍運(yùn)動(dòng)變化的靜止法。峰或砂都是龍從遠(yuǎn)方奔騰而來到近外成形的。即是說峰或砂的后面也有勢(shì)法,由于峰和砂的勢(shì),不會(huì)直接影響陰陽宅的吉兇關(guān)系,因而峰或砂就不論其運(yùn)動(dòng)的勢(shì)而單獨(dú)論靜止的形,而稱為峰法或砂法。
無論是龍法、穴法、峰法和水法,都是相互聯(lián)系為陰陽宅服務(wù)的,因而既是分為四個(gè)課題,那就都可稱為穴法,或總稱為贛州楊筠松
風(fēng)水術(shù)法。(福建之法是以銀河系的北斗七星為理論基礎(chǔ),故而沒有形法只有天上的星法)
第三節(jié) 形法的由來
生氣的內(nèi)在對(duì)立面是五土和水,即是所有元素和水,或土和水。元素和水,是具體的物質(zhì),更可通過試驗(yàn)的方法,來認(rèn)識(shí)它的存在。可是要認(rèn)識(shí)它“行乎地中”即運(yùn)動(dòng)變化于地(球)中的生氣,是不可用直觀方法來認(rèn)識(shí)它內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)變化情況。
我們要認(rèn)識(shí)它的運(yùn)動(dòng)變化情況,首先就要了解它的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。
(1)郭璞《葬書·原著》說:“生氣行乎地(球)中,發(fā)而生乎萬物?!币蚨厍蚴澜绲娜f物都為生氣的運(yùn)動(dòng)變化所生。故而生氣的運(yùn)動(dòng)變化是永恒的,牛頓定律也說明了“動(dòng)者恒動(dòng)”。
(2)生氣發(fā)生萬物,是由地球內(nèi)在的生氣,發(fā)而生地表的萬物,因而生氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,除永恒的向前運(yùn)動(dòng)變化外,同時(shí)是向上運(yùn)動(dòng)變化的。
由于生氣向上運(yùn)動(dòng)變化,就形成了地球表層的高峰,作用力愈大,山峰就愈高,山峰的高低與生氣的作用力大小是成正比的。
由于生物由下到上,由近到遠(yuǎn)的向前運(yùn)動(dòng)變化,就形成了山脈的高峰和其延伸。
(3)地球世界作用力最大的,是地心吸力,地心吸力也屬于生氣的范疇。假設(shè)把它分為兩個(gè)不同的概念,地心吸力的作用力是向地心的,即是向下的,而生氣生萬物的作用力是離心的,是向上的。因而生氣生物的作用力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過地心吸力的作用力。故而生氣運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是一、永恒的,不斷的運(yùn)動(dòng)變化。二、它的方向,是向前向上。三、是地球世界作用力最大的,地球世界即生氣的世界。
這種現(xiàn)象,中國地質(zhì)學(xué)家李四光(1889-1971年)研究發(fā)現(xiàn),創(chuàng)作了“地質(zhì)力學(xué)”,用力學(xué)的觀點(diǎn),探索地殼運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。其《地質(zhì)力學(xué)》就是生氣運(yùn)動(dòng)變化的作用力學(xué)。(按:李四光字仲揆,湖北黃岡人,曾任北京大學(xué)地質(zhì)系教授,中央研究院地質(zhì)研究所所長(zhǎng))
據(jù)此,地球表面的山脈岡阜丘陵,即是地球內(nèi)在生氣運(yùn)動(dòng)變化在地表的表現(xiàn)形態(tài),在地球表面,沒有理想的平地。這些山脈岡阜丘陵,在中國風(fēng)水術(shù)統(tǒng)稱之為龍。
再者,生氣是“土生氣,氣生水”的,凡屬生氣旺感的龍脈必定里隨龍水。故而楊筠松風(fēng)水術(shù),要知道生氣運(yùn)動(dòng)變化的情況,就是察審龍脈和其隨龍水的勢(shì)與形。這就是形法的由來。
風(fēng)水即是建筑 建筑就是風(fēng)水
一般社會(huì)人士,非但對(duì)風(fēng)水不十分了解,對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)似乎也有點(diǎn)模糊。尤其對(duì)陰宅風(fēng)水往往理解為山上的墳?zāi)梗殃幷L(fēng)水,排擠于風(fēng)水范疇之外。甚至把風(fēng)水與建筑認(rèn)為是兩碼事。即是說把風(fēng)水與建筑認(rèn)為是兩個(gè)不同的概念。因?yàn)槌霈F(xiàn)了《風(fēng)水與建筑》和《建筑風(fēng)水》的書和論文。這些都是錯(cuò)誤的。這種錯(cuò)誤,都是由于自明清以來客觀存在的江湖風(fēng)水師造成的社會(huì)風(fēng)水意識(shí)的現(xiàn)象。
《建筑與風(fēng)水》顧名思義其主要內(nèi)容是論述建筑與風(fēng)水二者的關(guān)系?!督ㄖL(fēng)水》是專論陽宅建筑方面的風(fēng)水問題,其產(chǎn)生原因,主要的不外乎這兩個(gè):
一、由于改革開放,人民生活水平大大的較前提高了,信仰風(fēng)水的熱潮因勢(shì)而起,學(xué)者們紛紛撰寫風(fēng)水方面的書,以適應(yīng)時(shí)勢(shì)。如氣功家張惠民先生撰寫的《中國風(fēng)水應(yīng)用學(xué)》,其主題是說“氣”,由理想的氣功家發(fā)功的“氣”,推論到“宇宙大氣”。其風(fēng)水法,仍然是被郭璞所廢的八宅和符咒,仍然是玄學(xué)迷信的東西,與郭璞乘科學(xué)的生氣是兩碼事。
二、特別是建筑界的學(xué)者們,為迎接信仰風(fēng)水的熱潮,把它們的所謂“建筑”與“風(fēng)水”掛起鉤來,以迎合社會(huì)的需求。另方面,又怕提到陰宅風(fēng)水是迷信,遭到反對(duì)。因而著重陽宅建筑提出來,稱為“建筑風(fēng)水”,就可大大的推廣。那么,除去建筑風(fēng)水以外,還有其它的甚么風(fēng)水呢?陰宅風(fēng)水也不屬于建筑風(fēng)水了嗎?其實(shí)風(fēng)水即是建筑,建筑就是風(fēng)水
所謂建筑,據(jù)《辭?!丰專海?)建筑物和構(gòu)筑物的通稱。(2)工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)造。(3)各種土木工程、建筑工程的建筑活動(dòng)。如此說來,建筑的范疇可就大了。
我們今日所要研討的,僅僅限于陰宅和陽宅的各種工程(不限于土木)建筑活動(dòng),其中包括勘察、設(shè)計(jì)和施工(含自古以來的擇吉日)。
所謂風(fēng)水,前面已經(jīng)介紹了,郭璞說:“生氣之行也,因地之勢(shì),其聚也,因勢(shì)之止。古人聚之使不散,行之使有止。故謂之風(fēng)水?!?span id="r3rrrrr" class="war">
生氣的運(yùn)動(dòng)變化,即生氣內(nèi)在五土(各種元素)和水對(duì)立面的斗爭(zhēng)情況,是察識(shí)龍脈奔騰的勢(shì)。勢(shì)止即生氣聚,要使生氣聚集,必需使生氣暫時(shí)緩和其運(yùn)動(dòng)變化,即生氣內(nèi)在五土和水對(duì)立面的統(tǒng)一,都必須通過人們的主觀能動(dòng)性,采取一定的措施,那就是建筑,才可實(shí)現(xiàn)。
就以
陰陽宅建筑的勘察而言(陰宅點(diǎn)穴,陽宅選址),是為了解穴揚(yáng)和宅基地客觀存在的自然的和社會(huì)的情況,即生氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。(1)內(nèi)氣,即穴場(chǎng)和宅基地內(nèi)在生氣的運(yùn)動(dòng)變化。在陰宅的內(nèi)氣,就是勘察地(球)中生氣運(yùn)動(dòng)變化在地表的表現(xiàn)形態(tài)——龍脈的走向及其生氣(元素和水)的組成。(《葬書》說的“土欲細(xì)而堅(jiān),潤(rùn)而不澤,裁肪切玉,備具五色,干如穴粟,濕如割肉。”)在陽宅的內(nèi)氣,宅基地在部分龍脈的走向,(地中生氣的運(yùn)動(dòng)變化,在地表的表現(xiàn)形態(tài),沒有理想的平面)無法勘察外,特別是經(jīng)過人工修造的地表,只有依靠水流來測(cè)定。地層生氣(元素和水)的組成,可以進(jìn)行目測(cè)或采取勘探手段來完成,此外,陽宅建成后,室內(nèi)的設(shè)備、布局、以及裝修的材料,顏色……等,都屬于陽宅的內(nèi)氣。
(2)外氣,即穴場(chǎng)和宅基地外在周圍環(huán)境(自然的和社會(huì)的)的生氣。在陰宅的外氣,在古代僅僅是限于自然環(huán)境的生氣,即穴場(chǎng)周圍的峰砂和水流所具有生氣(元素和水)的走向。所謂“消砂納水”。其實(shí),它仍然有社會(huì)環(huán)境生氣(元素和水)對(duì)穴場(chǎng)的影響,如穴場(chǎng)上下(前后)左右的穴場(chǎng)的影響。特別是今天應(yīng)該倡導(dǎo)的公墓區(qū)。諸多墳?zāi)咕奂谝黄?,從理論上說它們之間相互聯(lián)系和制約。在陽宅的外氣,表現(xiàn)得就更加顯著了。除陽宅的自然環(huán)境氣,采取開門窗的方位和大小以外,尤其重要的是對(duì)社會(huì)環(huán)境氣的勘察。如商店應(yīng)選在商業(yè)區(qū),住宅應(yīng)擇在住宅區(qū)……等。
由此觀之,無論是陰宅或陽宅的勘察,其堪察的內(nèi)容是相同的,都以“乘生氣”為主旨。不妨,我們?cè)倩貞浨懊嬲f的“古人聚之使不散,行之使有止,故謂之
風(fēng)水?!?無論是“聚之使之不散”,或“行之使有止”的“使”,都是必需采取措施,使用外力才可能辦到。這種“措施”,就是建筑。故曰:
風(fēng)水者,古人為“生氣聚而使不散,行而使有止”之使也。使也者,所采取之措施也。措施者,建筑也。建筑者風(fēng)水也。
我國相傳是有巢氏發(fā)明巢居的“構(gòu)木為巢”,就是原始風(fēng)水,也即是原始建筑。當(dāng)今的建筑要求,絕大部分都是風(fēng)水乘生氣的要求,所遺憾的,就是缺陷了贛州楊筠松風(fēng)水的“坐穴定向”。