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第一，熟練掌握正五行 東方木，南方火，西方金，北方水，中心土。 第二，熟練掌握三合五行 1，甲乙寅卯屬木，丙丁巳午屬火，戊己辰戌丑未屬土,庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水。 2，寅午戌合為火局，巳酉丑合為金局，申子辰合水局，亥卯未合木局。這就是“四生三合”。三合描述了由木火土金水組成的萬事萬物從長生到帝旺到墓庫的過程，最終在土上歸化。 第三，熟練雙山五行 壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥。由十二地支和八天干加乾坤艮巽組成。每個字十五度，二十四字合三百六十度。
楊公《青囊經(jīng)》中提出雙山五行，它是三合風水的核心，是中華風水文化中一項最完整、最系統(tǒng)、最符合唯物主義的風水文化理論。至今數(shù)千年尚沒有任何一個學派超越這種理論。它是風水文化的一座高峰，值得我們后人敬仰、崇敬。對有意從事風水文化的人們，必須付出畢生精力努力攀登之。 雙山五行是三合風水的核心，沒有雙山五行便不存在三合風水。何謂雙山?要理解這個問題，必須先從河圖、洛書、先天八卦、后天八卦這兩個方面說起。 先天八卦取于河圖，一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。水為亥子、木為寅卯、火為已午、金為申酉、土為辰戌丑未。水居北、木居東、火居南、金居西、土居中央。 后天八卦取于洛書，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。 取河圖先天卦十二支，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，自北起圓布一周。 取后天卦納甲，乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，巽納辛，震納庚，坎納戊，離納已，兌納丁。以十天干以應(yīng)方位，甲乙應(yīng)東方，丙丁應(yīng)南方，庚辛應(yīng)西方，壬癸應(yīng)北方。除戊已土，只用八干。 寅申已亥，四長生，分布在四隅，再用乾巽坤艮相配。即乾亥、艮寅、巽已、坤申。 用河圖先天卦數(shù)圓布為天，用洛書后天卦數(shù)分配四方為地，再用乾巽坤艮布于四維，這就把天地構(gòu)成一個相互關(guān)聯(lián)的整體，它既含河圖洛書之數(shù)理，亦含先天卦與后天卦之氣，它無所不包，無所不含，相互依存。其義之精微，其理之深刻，神鬼折服。 雙山五行 所謂雙山五行，實際是八卦中的十二個方位。 即:乾亥、壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌共十二位。 其中天干配地支的有壬子、癸丑、甲卯、乙辰、丙午、丁未、庚酉、辛戌八位。 有乾坤艮巽四卦配地支的有:乾亥、艮寅、巽已、坤申四位。 二數(shù)相加共十二位。 雙山五行的性質(zhì) 雙山五行既含先天之氣，亦含后天之氣，金木水火土五行無所不包，無所不在。 請看: 坤申、壬子、乙辰為水、坤壬乙、申子辰為水局。 乾亥、甲卯、丁未為木、乾甲丁、亥卯未為木局。 艮寅、丙午、辛戌為火、艮丙辛、寅午戌為火局。 巽已、庚酉、癸丑為金、巽庚癸、已酉丑為金局。 每個局都有一個完整的系統(tǒng)，即自長生--帝旺--墓庫的過程。即水生申，旺子，墓辰;木生亥，旺卯，墓未;火生寅，旺午，墓戌;金生已，旺酉，墓丑。 楊公日:“同室為一家，三合為一氣”何以見得，請看: 乾金生亥水，巽木生已火，坤土生申金，丁火生未，為母子關(guān)系。 壬子、甲卯、丙午、庚酉為兄弟關(guān)系。 亥水生甲木、甲木生丁火 申金生子水、子水生乙木 為公孫關(guān)系 寅木生午火、午火生戌土 這不是充分體現(xiàn)了母子、兄弟、公孫一脈相生的原理，它們同脈、同宗、同氣的關(guān)系。 元太師的四庫收水法則，元太師深得楊公要旨，發(fā)現(xiàn)了“乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰，斗丑納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”。此四庫收水法亦是體現(xiàn)了楊公三合風水之法。 四庫即辰戌丑未，收金木水火四種五行之水。也就是上面講的，各五行自長生-帝旺-墓庫之水。 楊公的三合風水更是繼承與發(fā)展了先賢郭璞的“派于始生、朝于大旺、澤于將衰、流于囚謝”關(guān)于水法的要旨。 用三合風水指導水法，是最系統(tǒng)、最完整、最科學的理論。 現(xiàn)今中國社會部分從事風水擇日的人，打著楊公旗號，實違背楊公的宗旨。我奉勸這部分人，好好去讀讀《青囊經(jīng)》吧!聽聽老祖宗是怎么樣說的，不要再違背老祖宗的宗旨了。風水文化，正本清源的時代開始了。 雙山五行二十四向分金 立巽巳向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。立丙午向，用丙子丙午，庚子庚午分金。 立丁未向，用丁未丁丑，辛未辛丑分金。立坤申向，用丙申丙寅，庚申庚寅分金。 立庚酉向，用丁酉丁卯，辛酉辛卯分金。立辛戌向，用丙戌丙辰，庚戌庚辰分金。 立乾亥向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。立癸丑向，用丁丑丁未，辛丑辛未分金。 立甲卯向，用丁卯丁酉，辛卯辛酉分金。立壬子向，用丙子丙午，庚子庚午分金。 立艮寅向，用丙寅丙申，庚寅庚申分金。立乙辰向，用丙辰丙戌，庚辰庚成分金。 一百二十分金 一百二十分金是三合派的學問主要在坐穴立向時采用。其含義是將二十四山每山均分
為5等份，一份3度，二十四山總計一百二十份合360度。分金干支具體排法： （1）地支分金排法：陽數(shù)地支子寅辰午申戌，配本山地支順時針排列，如子山有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個分金，從靠近壬山的邊界依次排至靠近癸山的邊界；陰數(shù)地支丑卯巳未酉亥，配本山地支順時針排列，如丑山有乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五個分金，從靠近癸山的邊界依次排至靠近艮山的邊界。其余各山類推。 （2）八干、四維分金排法： 八干、四維分金排法與其前一位地支的分金排法相同。如癸山的五個分金與子山相同，從靠近子山的邊界至靠近丑山的邊界，依次為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個分金；如艮山的五個分金與丑山相同，從靠近丑山的邊界至靠近寅山的邊界，依次為乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五個分金。其余各山類推。 （3）旺相分金 一百二十分金中各山五個分金，僅有兩個分金為旺相分金可用，其余三個分金為陽孤、陰虛或龜甲空亡，均不可用。其推算來源于八卦納甲： 乾卦三爻純陽，為孤陽卦，乾納甲壬，因孤陽不生，故甲壬分金不用。 坤卦三爻純陰，為陰虛卦，乾納乙癸，因獨陰不長，故乙癸分金不用。 坎卦上下二爻俱陰，離卦上下二爻俱陽，亦屬于孤陽不生、獨陰不長的格局， 稱為龜甲空亡，坎納戊，離納己，故戊己分金不用。 震卦、巽卦、艮卦、兌卦均為上下爻陰陽相配，配則有情，故為旺相。震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，故庚辛丙丁分金為旺相分金。 根據(jù)以上原理，二十四山各山旺相分金均為庚辛丙丁與地支相配的干支，每山兩個，共計四十八個旺相分金可用，其位置在各山中線兩旁距離中線1.5-4.5度的區(qū)域。丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線度上 。羅盤上一般只標注這四十八個分金，其余為空格?，F(xiàn)分列如下： 子山\癸山：丙子(坐)——丙午(向)；庚子（坐）——庚午（向） 丑山\艮山：丁丑(坐)——丁未(向)；辛丑（坐）——辛未（向） 寅山\甲山：丙寅(坐)——丙申(向)；庚寅（坐）——庚申（向） 卯山\乙山：丁卯(坐)——丁酉(向)；辛卯（坐）——辛酉（向） 辰山\巽山：丙辰(坐)——丙戌(向)；庚辰（坐）——庚戌（向） 巳山\丙山：丁巳(坐)——丁亥(向)；辛巳（坐）——辛亥（向） 午山\丁山：丙午(坐)——丙子(向)；庚午（坐）——庚子（向） 未山\坤山：丁未(坐)——丁丑(向)；辛未（坐）——辛丑（向） 申山\庚山：丙申(坐)——丙寅(向)；庚申（坐）——庚寅（向） 酉山\辛山：丁酉(坐)——丁卯(向)；辛酉（坐）——辛卯（向） 戌山\乾山：丙戌(坐)——丙辰(向)；庚戌（坐）——庚辰（向） 亥山\壬山：丁亥(坐)——丁巳(向)；辛亥（坐）——莘巳（向）
穿山七十二龍分金 穿山者，穿定來龍屬何甲子，名曰地紀，專論來龍，于峽中定盤針，無峽在入首主星后，來龍起伏束咽處分水脊上定盤針，看屬何龍？用納音以斷生克。 其具體含義：將地盤360度均分為七十二格，二十四山向每向分三格，每卦有九格， 每格占5度，俗稱七十二龍分金。在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，組成五對甲子。從壬山近子山處起甲子，按順時針方向順行一圈，到壬山近亥山處六十甲子正好排完。二十四山中，十二地支是間隔一位布列的，所以，每位地支分三格納三位天干，其余兩位天干就是要標在左右天干或四卦所分出的格內(nèi)。換句話說，二十四山中的八干四卦雖然每位分出三格，但左右兩格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。 六十甲子占七十二格，有十二格是空的，稱為大空亡。這些空格被術(shù)家認為是不吉利的方位，原因是空格恰好是四卦八干的位置，無以配天干，沒有干支所管，有的羅盤于此處標以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龍的縫中，術(shù)稱小空亡。如果所占方位恰好對準五位天干中間一格，即十二支本位一格，術(shù)稱陰差陽錯，也是不吉。七十二龍的吉兇是由揚公五氣來判斷的，有孤虛、旺相、龜甲和空亡的說法。所以七十二分金僅有二十四分金可用，亦即每個地支所含的三個分金中有兩個可用，而八干四維所屬分金全然不能用。 穿山七十二龍的形成可以追溯到唐代。楊公早期用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍的五行屬性。后來，發(fā)現(xiàn)用陰陽龍格龍過于粗糙，于是晚年引進六十甲子納音五行來表示龍的五行屬性，由此創(chuàng)設(shè)了穿山七十二龍。 五行是一個相輔相成的大體系，不可能孤立地各占一方。比如北方坎卦屬水，但北方也有木的存在，也有金，也有土，也有火。陰陽五行在任何一個地方都普遍分布著、存在著，只不過有多有少、有強有弱的區(qū)別而已?？拜浭且讓W哲學的具體應(yīng)用，應(yīng)該真實地反映這種客觀存在，才能與堪輿實際相吻合。
透地六十龍分金 透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其流逝花甲子排列順序與穿山七十二龍一樣，其實就是穿山七十二龍除去四維、八干。 透地六十龍的干支吉兇原理與七十二龍相同。透地六十龍是導龍氣入穴中棺內(nèi)， 確定坐穴屬何甲子，故又曰天紀。透地龍于穴星降脈分水處定盤針，在于穴后八尺巒頭， 即來龍入首穴星后分水脊上定盤針，定來脈入首，看何字來龍；其來脈，從何方來龍， 屬何干支，當以六十龍有吉有兇；其內(nèi)避“空虛”、“煞曜”、“差錯空亡”。不得相侵 為妙；必要趨旺生氣，“珠寶線”，一脈貫注，至穴中棺內(nèi)為佳。
具體的示為六十龍斷決表，即在透地之下，載有三、七、正、五等名稱，意示二十四 山與六十甲子的分數(shù)，每山十分，又可示為二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說 甲子之氣，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此類推。此或謂“五子氣吉兇”又稱“偏正 一盤歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正氣脈，為“珠寶線”；有“五”十二， 為“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，為“差錯空亡”。丙子、庚子二旬為 “珠寶”；甲子、壬子二旬為“差錯空亡”；戊子一旬為“火坑”、“煞曜”。“火坑” 穴必有水蟻，木根穿棺纏尸，冢土枯干，草色如牛糞樣。主淫亂少亡孤寡，兒孫忤逆， 顛狂，刑害，瘟火，人財耗散，官訟不絕。“珠寶”穴，有生氣，紅黃光潤，五色羅紋， 又有紫藤繞棺，冢土草氣茂盛。
厲伯韶《分金詩》說：先將子午定山岡，再把中針來較量，更加三七與二八，莫與時師說短長。
這首詩是說明對二百四十分分金時用三七和二八就是吉的。
關(guān)于三七，二八分金的問題，絕大部分近代地理術(shù)者都是弄不明白，有說正針三七二八分的， 有說縫針三七二八的，有說正針三七分金不妥當，就用縫針二八分金。 有說三七二八加減的。如《解定》 釋厲伯韶詩說：“……加減之法，是第一緊要工夫。故于正針三七分數(shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分數(shù)。 乃為乘得生旺，避得孤 虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而莫司，故曰莫說短長”。
其實正針的三七，是中針和縫針的二八。中針和縫針的三七，是正針的二八。三七，二八是一碼事， 是共一線的分金，即《南針詩》的“莫說短長”。 不是三七分金不妥可以改用二八，也不是二八不妥可以 改用三七，更不是二八少了加三七，或三七多了減為二八。解釋羅盤的《解定》連二百四十分也不懂 例如： 正針子山兼壬是七子三壬，在中針是八子二癸。在縫針是八子二壬。
清、李三素《紅囊經(jīng)》的三針四線，就說明了正針二百四十分。三針，是指正針，中針和縫針。四線， 即一九，二八，三七，四六四線分金。其中以正針三七，中縫針二八為吉度，
分金辯析分金幹什麼？很簡單啊、它幫助四大局、火局用納音火、水局納音水ｏ如此而以?這是方便法?也是三合
入門基礎(chǔ)＇如果要入室、哇／太難了、要有上乘蠻頭功夫、對五行奧義要精究?才能分辯四十八局真?zhèn)巍?/p>
不然墓向會變成木人巷、死向變成死人向?大家都會照本宣科、要老師幹什麼?把龍穴砂水向都解決了、
最後一関分金度數(shù)＇先看來龍、同局有的龍東來、有的西來、來龍不一、分金各異，
最後必殺技?宿度為準、把六十穿山（地盤）?七十二龍（人盤）?一百二十分金（天盤）?三盤一線貫穿、
這一條分金占地盤的皮–人盤的骨、天盤的肉、天生地、地生人?才能完滿?這一套是三合的石室秘祿?
學它要跪著拜師、要發(fā)誓?還要大包、你們敢學嗎？ |
分金幹什麼？很簡單啊、它幫助四大局、火局用納音火、水局納音水ｏ如此而以? 這是方便法?也是三合入門基礎(chǔ)＇如果要入室、哇／太難了、要有上乘蠻頭功夫、 對五行奧義要精究?才能分辯四十八局真?zhèn)巍⒉蝗荒瓜驎兂赡救讼铩?/font> 死向變成死人向? 自古“形巒為主，理氣為用”，能理解。加之生在山區(qū)，長在山區(qū)，與生長在城市者對比，又多了一層的理解。 大家都會照本宣科、要老師幹什麼?把龍穴砂水向都解決了、最後一関分金度數(shù)＇先看來龍、同局有的龍東來、有的西來、來龍不一、分金各異，最後必殺技?宿度為準、把六十穿山（地盤）?七十二龍（人盤）?一百二十分金（天盤）?三盤一線貫穿、這一條分金占地盤的皮–人盤的骨、天盤的肉、天生地、地生人?才能完滿? 分金的確重要，難怪閩南人如對某事重要性，需認真細致處理有懷疑時，會說：哪有那么“分金”。 這一套是三合的石室秘祿?學它要跪著拜師、要發(fā)誓?還要大包、你們敢學嗎？ 學它要跪著拜師：中國古時禮之常。自民國始，雖已廢除跪拜禮，共和國更不興此， 內(nèi)陸很多人都覺別扭。但為慎重，本地的喪禮中，還保存有：孝男無論職位多高都要 跪謝幫忙者和跪送客人，無論客人身份有多低。何況是拜師。 要發(fā)誓：做為儀式可以，做為約束無多大作用，古之師訓有多嚴，不是還有欺師滅祖之輩嗎!清者自清，濁者自濁。 還要大包：要有得就要有付出，各地區(qū)經(jīng)濟情況有所不同，是要能力能及。 你們敢學嗎：只要具備條件，只要師若，只要是真學，鄙人不但敢學而且一定要學。 什麼是“分金”？ 分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節(jié)。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，
莫與時師論短長?！边@裏的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和
二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術(shù)中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公
之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為
《羅經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實際內(nèi)涵，亂解一通
造成的後遺癥。
《羅經(jīng)解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數(shù)，
脫氣有不合，即取縫針二八分數(shù)。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八
指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長?！睂懥_經(jīng)解的人竟然對
三七和二八分金的理解如此稀裏糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數(shù)，其原理出於《洛書》之數(shù)理?！堵鍟反骶怕囊?，左三右七，
二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數(shù)；
太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；少陽居三而連七，四七得二十八數(shù)；
少陰居二而連八，四八得三十二數(shù)，合計一百二十數(shù)。左右兩邊共合二百四十之數(shù)。
這是二百四十分金的數(shù)理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、
旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在
任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是
天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減
為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。
相鄰的兩宮兩邊各重複了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。
地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，
就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，
那裏有地盤不合就用縫針分金的影子？那裏有什麼可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分佈規(guī)律，是從另一個側(cè)面表達楊公風水術(shù)
注重地支氣的觀點。八幹四維正針一度內(nèi)沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，
地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，
所以叫做“小空亡”線度。
楊公風水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內(nèi)，能保證龍、水、
坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較
吉利的分金線度。
一百二十分金
一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了
分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是
二十八宿的周天度數(shù)。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定
坐穴的準確度數(shù)顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖
和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在多數(shù)羅盤上列在人盤之外，這種設(shè)置實際上是錯誤的。
因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在
地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和
使用方法就可以了。
地盤二十四山，每山分配有五個分金。
一百二十分金的用法：
一．安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）
納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、
仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥于分金與仙命的關(guān)係而
忘記風水術(shù)的基本原則，楊公風水術(shù)理氣的重點是父母三大卦，
是龍、水、向的配合，分金乃是小節(jié)。
二．配合七十二龍，更好地做到內(nèi)乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。
在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金只標注四十八個分金，其餘分金的位置是空的。
這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，
是屬於旺相分金?？瘴簧系氖菍凫豆绿?、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，
只要明白了楊公風水術(shù)的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，
那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、
坐度要在父母三大卦的同一個卦內(nèi)的基本原則，即“不出卦”，
立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。
應(yīng)該是向上起長生法的分金法吧。許多人都說龜甲穴不宜。但不符合實際，插龜甲分金的穴發(fā)達的不少。
關(guān)於分金，是四大局的範疇，歷來眾說紛紜，各說各話，無有合理解說，
徒給三元家諸多攻擊理由。到了紀大奎手裡，條理分明，思路精細，
精通易理，分金紛爭，才露出曙光。 60分金 ＝72分金 ＝120分金，
全是 60甲子納音×（）度＝360度的不同區(qū)塊的切割。
72 分金 ＝ 60納音 + 12 空格
120分金 ＝ 60納音 / 2 ≠ 60納音 * 2（ 一個納音5度＝2.5度+2.5度 ）
紀先師說： 六十分金、七十二分金、百二十分金 同歸一致說
或曰：坐穴之法，既有先天六十龍，又有穿山七十二，
又有百二十之四十八。何法之多岐也？ 曰：三者愈分愈細，而實皆一致，非有兩岐也。
先天經(jīng)盤十二宮之初制，止有六十位，干維尚未加也。
二十四山既分，則每山三位，而七十二穿山之法立矣，
除十二大空亡，適當六十甲子兩支之縫界，于甲子無所屬.。 此外六十位之合線于先天六十甲子者，即以其甲子納之，
則六十與七十二之宮位同，甲子同，納音同，二而一者也。 然六十位之合線雖同，而闊狹正偏之差等稍巽，則不無互相兼跨之疑，
于是以先天六十龍每位兩分之，避其外一半之相兼跨者，
取其內(nèi)一半之不相兼跨者，凡其所避差錯孤虛之七十二位。
皆其與七十二穿 山之位相兼跨者也，凡其所旺相之四十八位，
皆其與七十二穿山之位不相兼跨者也，故先天六十龍，除戊己外
，四十八位，七十二穿山，除差錯空亡外，亦四十八位。
而四十八位之宮位同，甲子同，納音無不同也。所謂法愈分而愈細。 分之雖三，而合之則一者也，六十龍在既分，于是有重排甲子之說，
而究未嘗明列于盤。蓋亦以其渾天之理也。沿及后人，
不知重排甲子即六十分金之每一位重排，而誤以為每山五位之后再排五位。
于是以丙為戊庚，以庚為丙戊，紛紛錯亂，遂致一宮所取，
有兩丙兩庚兩丁辛，而甲乙壬癸不得與于坐穴之位，則誤認古人互文避
甲乙壬癸之孤虛取丙丁庚辛之旺相之言，而竟以甲乙壬癸四干為孤虛
而不可用，有是理乎， 且以天盤按之，左旋干維向得甲乙丙丁。右轉(zhuǎn)干維向得庚辛壬癸。
蓋木火屬陽，秉春夏之氣，金水屬陰，秉秋冬之氣。此天盤逆順，
所以合先天甲子造化自然之妙，而非人意所能私排者。
若如后人之五位重排，則無分左右，但有丙丁庚辛之向，
又何以見先天造化之理耶？ 且古人有百二十分金坐穴納音，與透地龍入首納音論生克之說。
蓋以其四十八位之甲子，俱從先天六十龍納音之位而出，故其取用不殊。
若如五位重排，則與先天經(jīng)盤納音之位全不合。且一位重排，位雖分兩，
而納音則一，猶一位也。百二十甲子，猶六十甲子也。 若五位重排，則竟有百二十甲子？每宮既歷五位，而又疊數(shù)一五位，
重納一五音。納音乃六十甲子先天五行渾淪一氣之妙，豈有如此疊數(shù)一遍，
重納一音之理耶？ 故自七十二穿山錯排，而先天之甲子一亂，自百二十之五位重排，
而先天之甲子又一亂。古人先天納音之理愈分愈細者，后人乃以其愈分而
愈亂，而三盤之同歸一致者，反至于雜然而多岐，使古今人之法，
若冰炭之不相入焉，則不知孰是而孰非耶？識者必有以辨之矣
。
分金就是24節(jié)氣，72侯，用來調(diào)和大自然用的，以達天人合一之效果。
分金，須穿山與透地及擇日配套使用，且透地是活盤！
分金，是中國風水術(shù)確定建筑坐向的常用術(shù)語?！ ?/p> 一、二百四十分金 分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節(jié)。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。”
這里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金?！ ?/p>
三七、二八分金的問題，也是近代風水術(shù)中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，
被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經(jīng)解定》
等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實際內(nèi)涵，亂解一通造成的后遺癥?！ ?/p>
《羅經(jīng)解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故于正針三七分數(shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分數(shù)。
乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”
寫羅經(jīng)解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數(shù)，其原理出于《洛書》之數(shù)理?！堵鍟反骶怕囊?，左三右七，二四為肩，六八為足，
五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數(shù)；太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；
少陽居三而連七， 四七得二十八數(shù)；少陰居二而連八，四八得三十二數(shù)，合計一百二十數(shù)。
左右兩邊共合二百四十之數(shù)。這是二百四十分金的數(shù)理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、
濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和
都是十分。 二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感
狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、
三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。詳見右圖：
從右圖可以看出：地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，
就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？
那里有什么可加可減的道理？ 二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規(guī)律，是從另一個側(cè)面表達
楊公風水術(shù)注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內(nèi)沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，
地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，
所以叫做“小空亡”線度。 楊公風水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內(nèi)，
能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較
吉利的分金線度?！ 《⒁话俣纸稹 ∫话俣纸鹗菞罟耐揭嵩鲈O(shè)的，有的羅盤上沒有
二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，
楊公采用的是二十八宿的周天度數(shù)。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之于確定坐穴的
準確度數(shù)顯得很不方便，于是楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，
用之于理氣?！ ∫话俣纸鹪诙鄶?shù)羅盤上列在人盤之外，這種設(shè)置實際上是錯誤的。
因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在地盤的外面。
但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了?！ 〉乇P二十四山，
每山分配有五個分金，如右圖： 一百二十分金的用法： 一、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）
納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、
仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，
不可折泥于分金與仙命的關(guān)系而忘記風水術(shù)的基本原則，楊公風水術(shù)理氣的重點是父母三大卦，
是龍、水、向的配合，分金乃是小節(jié)?！ 《?、配合七十二龍，更好地做到內(nèi)乘生旺之氣，
外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金只標注四十八個分金，其余分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金
與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬于旺相分金。空位上的是屬于孤虛、煞曜、
差錯、空亡分金，棄之不用?！ ∈郎纤鶄鞯囊话俣纸鸬挠梅ㄟ€有多種多樣，不必一一詳列，
只要明白了楊公風水術(shù)的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。也就是說，
立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內(nèi)的基本原則，即“不出卦”，
立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。
其實楊公風水并不重分金，龍穴砂水才是最關(guān)鍵的地方。
蘇真人泄了天機了，分金說，即向上五行之論，分金之說不同，鮮有明其義者,如內(nèi)盤丙向
為爐金，與銅鐵俱在其中，須要分出金來故謂分金。。。百二十分金用法：
今之時師只知四十八分金尚有七十二分金無識取用，只知山向不知分金，立向取其通龍，
分金用之納水，局不通龍納水必誤
說了穿山透地等分金，但沒有真正弄通穿山透地，如有明師指點，起碼知道透地是活盤，
是隨用事年份而變化的！ |
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