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趙武靈王北略中山之地，至房子，遂至代。北至無窮，西至河，登黃華之上，與肥義謀胡服騎射，以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之?！彼旌?。 國人皆不悅。公子成稱疾不朝。王使人請之曰：“家聽于親，國聽于君。今寡人作教易服，而公叔不服，吾恐天下議已也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴。故愿慕公叔之義，以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王孰圖之也。”使者以報。 王自往請之曰：“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉！先時，中山負齊之強兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗，微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨，而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成聽命。乃賜胡服。明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。 《趙武靈王胡服騎射》選自《資治通鑒》 愚者所笑，賢者察焉。 歷史上的任何成功改革者都是勤于思考者：所謂“窮則思變”，他們是不滿足安于現(xiàn)狀的。改革者是不會按照習慣思維去思考。改變“落后的常態(tài)”必然要打破傳統(tǒng)的和習慣的思維：“習慣”究竟是成就了我們？還是我們成就了“習慣”？這由于“習慣”本身的慣性（惰性）決定！對于“常態(tài)”，改革者應該具備“超?！钡挠^察和思考。成功的改革者都是具備了“解放思想”的精神基礎！ “ 雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之?！彼旌?。 歷史上的任何成功改革者都是勇于實踐者：就“改革和創(chuàng)新”活動本身而言，它們是極具“實踐性”的活動。首先，任何一次“改革和創(chuàng)新”的思想萌發(fā)，都不是從天上掉下來，都是源自與人類生產(chǎn)和生活的具體實踐。其次，任何一次“改革和創(chuàng)新”的觀念，如果不參與實踐，“改革和創(chuàng)新”本身就失去全部的價值和意義！再者，任何的“改革和創(chuàng)新”的成熟過程，無一不是依賴“實踐”本身的打磨才會日臻完善。按照現(xiàn)代的說法，改革者就是在勇于實踐：“實踐是檢驗真理的唯一標準”！ 國人皆不悅。公子成稱疾不朝。 歷史上的任何一次“變革和創(chuàng)新”都會遇到阻力：“變革和創(chuàng)新”就是對舊的觀念、秩序、習慣進行“破壞”！盡管這種“破壞”是“開創(chuàng)性重建”。它必然會刺痛一些“神經(jīng)”；損害一部分“既得利益”；沖擊一部分“慣例”！歷史上只有不流血的創(chuàng)新，沒有無阻力的改革！ 制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。 歷史上的任何成功“變革和創(chuàng)新”都是“循序章法”而行：“變革和創(chuàng)新”的實踐需要依法實施，缺乏“群眾”基礎和“法理”基礎的和平變革是不可能實現(xiàn)！遵循“利民為本”的是公民利益基礎，民眾支持是保障“變革和創(chuàng)新”成功的勝利源泉！“制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上”是保障改革在平穩(wěn)、有序、合法的法律和政策基礎！成功的改革者當：平穩(wěn)和依法推進“變革和創(chuàng)新”！ 明德先論于賤，而從政先信于貴。 歷史上的任何成功“變革和創(chuàng)新”都是“雙管齊下”：推廣教育從平民開始（自下而上），推行政策法令上層帶頭奉行（自上而下）。民眾在實踐的第一線，他們的素質決定了“變革和創(chuàng)新”實踐的“質量”，套用現(xiàn)在的話說就是要“尊重群眾的首創(chuàng)精神”！政策法令的實踐“上行下效”的垂范作用，可以起到事半功倍！ 今無騎射之備，則何以守之哉！ 歷史上的任何成功“變革和創(chuàng)新”都需要“危機意識”：來至于外部的壓力是改革的原動力！妥善地處理好來至各方的壓力，既能夠為改革提供原動力，也可以凝聚“人心”和喚醒“民眾”！這是“壓力”與“動力”的辯證法！成功的變革者當善于“化不利因素為有利因素”！ “ 與肥義謀”—“王自往請之曰” 歷史上的任何成功的改革者都應是“高超組織和宣傳人才”：“團結一切可以團結的力量!”爭取更多的支持者和政治盟友，建立“最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”！正確的組織路線，是取得“思想路線”勝利的堅強、有力保障！ 綜述 一個成功的改革者必然是“敢想、敢干、會干、巧干”智慧勇士！
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