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黃克歧 一、孔子“孝”觀念敬老行為的文化分析 “孝”是中國文化中初原的文化出發(fā)點，“孝”觀念是孔子政治哲學的初始觀念，也根植于他的哲學體系中。在這種“孝”觀念里閃耀著樸素的生命意識，以及哲學意義上對生命的敬畏和叩問。這是我們敬老文化的源頭。 在孔子的著作《論語》中，包含很多層次“孝”的內(nèi)容，而各個層面都多少與人的生命有關。第一，“子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)?！奔垂B(yǎng)父母。第二是敬重父母。孔子說：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”敬老的倫理意義彰顯出來，這就是“孝”從“養(yǎng)”到“敬”的道德深化?！坝渖笔恰靶ⅰ钡牡谌齻€層次?！坝渖币簿褪侵竿磔厡﹂L輩的物質(zhì)供給和人格敬重是發(fā)自內(nèi)心的。“愉色”把敬老文化提升到美學高度的標志，使“孝”的行為初步具備了真、善、美的價值。第四是立身行事的盡善盡美?！白釉唬焊改肝ㄆ浼仓畱n?！边@就使“孝”的家庭道德行為，具有了社會價值的意義，同時，也折射出人的生命意志的光彩?？鬃拥摹靶ⅰ钡乃枷牒汀靶ⅰ毙袨樯仙缴軐W的境界。 但孔子的“孝”的意義上升到社會層面時，融入了他的政治哲學理想，我們在分析孔子的“孝”觀念的時候，一定要分清楚這一點。 二、從文化模式來理解敬老文化所體現(xiàn)的生命關懷 “敬老”在文化哲學的領域中，與生命價值是緊密相連的。生命的意義首先體現(xiàn)在對人的生命的尊重。敬老文化的最高層次是把敬老行為看作是一種對生命的關懷和呵護，這里我們所說的“生命”，不是個體生命，而是哲學意義上生命概念。也就是說，我們應該從宇宙到人生的認識論出發(fā)點，包括我們自身的文化哲學認識，來理解敬老文化。 敬老作為中華傳統(tǒng)文化，千百年來，作為我們民族的文化基因代代傳承，一直是我們堅守的文化精神，形成了敬老文化模式。這個模式是由孔子為代表的古代哲學家們力圖捍衛(wèi)的文化品格，代表了我們民族的價值取向。敬老文化的要件，完全符合文化模式的要求，并且一直是主流意識形態(tài)所提倡的。隨著社會的發(fā)展，敬老文化更多地融入了時代精神，成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵之一。同時，隨著改革開放的深入，西方種種哲學流派進入我們的哲學視域，特別是對生命哲學的了解和研究，為我們敬老文化的逐步形成，注入了新的理論營養(yǎng)。從人的生命本質(zhì)出發(fā)，來看待敬老行為，就是把這個一般的道德規(guī)范提升到哲學的境界，提升到人的生命價值的高度。 說到底，敬老文化被作為一種社會普遍存在的、由社會所倡導的文化模式組件了。敬老作為中國傳統(tǒng)的道德觀念，其生命價值和意義不但是原初性的，同時也是根本性的，更是目的性的。對社會成員來說,無論在哪個年齡層次,對長輩的敬重，不僅僅是倫理所要求的,更是個體生命賦予的倫理職責。敬老文化之所以能夠成為我國新世紀歷史的、民族的視野中文化模式的重要內(nèi)容，就因為我們堅守了生命的價值和意義。拋棄這個意義，我們文化的內(nèi)涵就成了無源之水，從這一點上說，我們堅守生命的珍貴和愛護，就遵守了我們文化視野中的敬老精神。 |
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來自： 苦夏2012 > 《養(yǎng)老》
