散落在成都平原的古老遺址，如同一幅卷軸畫，隨著歷史的演進(jìn)慢慢拉開(kāi)：它從新石器時(shí)代到商代，到周代，走過(guò)了兩千余年的生命歷程；它是青銅、黃金、象牙、美玉描繪的丹青；它自成體系的祭祀與詭譎、古拙的珍寶，讓史前的古蜀國(guó)逐漸清晰起來(lái)，中國(guó)文明的另一扇大門，正在緩緩開(kāi)啟。

青關(guān)山是繼祭祀坑之后的最大發(fā)現(xiàn)

就在寶墩不斷帶給世人驚喜之時(shí)，古老的三星堆也蠢蠢欲動(dòng)了。1986年盛夏，廣漢鴨子河畔，磚廠的挖掘機(jī)意外挖出了兩個(gè)驚人的寶藏，這是兩個(gè)埋藏著大量珍寶的祭祀坑，出土的青銅人頭像、縱目面具、青銅神樹、金杖、玉璋，讓世人得以管窺古蜀文明的神秘榮光。20多年后，鴨子河畔再次沸騰了，在三星堆古城一個(gè)叫青關(guān)山的地方，一座大型建筑基址浮出水面。

2012年一個(gè)冬日清晨，我穿過(guò)成都平原的薄霧、走過(guò)田壟來(lái)到青關(guān)山，巨大的考古探方中，隱約可見(jiàn)一個(gè)長(zhǎng)55米、寬15米的長(zhǎng)方形建筑基址，根據(jù)殘存的柱洞分析，這處建筑由6—8間房屋組成，沿中間廊道對(duì)稱分布，每間長(zhǎng)6—8米，進(jìn)深約3米。墻基內(nèi)外各有一排密集的土坑，總數(shù)近200個(gè)，可能是支撐屋面出檐的“檐柱”，底部由紅燒土壘砌，夾雜大量卵石。

青關(guān)山北瀕鴨子河，南臨馬牧河，是三星堆位置最高的風(fēng)水寶地，站在這里，整個(gè)古城盡收眼底?？脊趴碧斤@示，青關(guān)山臺(tái)地上分布著大片紅燒土與夯土，現(xiàn)存面積約16000平方米，年代被確定在商代，這也是中國(guó)繼安陽(yáng)洹北商城一號(hào)宮殿基址之后，發(fā)現(xiàn)的第二大建筑基址。

地處河南省安陽(yáng)市的洹北商城是商代中期都邑，位于南北中軸線上的一號(hào)宮殿基址，東西長(zhǎng)173米，南北寬約90米，面積16000余平方米，呈“回字形”結(jié)構(gòu)，由主殿、耳廡、廩臺(tái)、南廡等部分構(gòu)成，將中國(guó)四合院的歷史追溯到遙遠(yuǎn)的商代。已發(fā)掘的四個(gè)封閉式的臺(tái)階上有保存完好的木質(zhì)踏步，每個(gè)臺(tái)階正對(duì)一間正室，其中兩個(gè)正室還有用“豬、狗、羊”作祭品的奠基坑。同樣，青關(guān)山下方也埋藏著多處破碎的玉璧、石壁以及腐爛的象牙，可能是奠基時(shí)埋下的，玉璧、象牙曾在祭祀坑中屢有發(fā)現(xiàn)，它們是古蜀國(guó)的祭祀重器，由此可以管窺青關(guān)山的尊貴地位。

由于發(fā)掘面積有限，青關(guān)山迄今只露出了冰山一角，它的性質(zhì)與用途卻引起了眾多學(xué)者的猜測(cè)：四川大學(xué)歷史系林向教授認(rèn)為，從玉璧、象牙的奠基來(lái)看，青關(guān)山基址是一座禮儀性建筑，可能是古蜀國(guó)的宗廟或神殿；北京大學(xué)考古文博學(xué)院劉緒教授則認(rèn)為是府庫(kù)，即王室專用的倉(cāng)庫(kù)，府庫(kù)遺址過(guò)去在商周的古城中時(shí)有發(fā)現(xiàn)，一般建在古城邊緣，這也與青關(guān)山位置頗為吻合。宗廟也好，府庫(kù)也罷，青關(guān)山始終透著一股王者之氣，它也被譽(yù)為繼兩個(gè)祭祀坑之后，三星堆古國(guó)的最大發(fā)現(xiàn)。

寶墩文化是孕育三星堆的土壤

自1986年以后，三星堆遺址已歷經(jīng)十余次發(fā)掘，發(fā)掘顯示，三星堆文明延續(xù)了2000余年，可分為四期，其中一期出土文物以陶器為主，比如鏤空圈足豆、敞口圈足罐、喇叭口高領(lǐng)等，與三星堆典型的小平底罐、高柄豆、陶盉、鳥頭陶柄風(fēng)格迥異，似乎分屬兩種不同的文化。

這個(gè)現(xiàn)象曾令考古學(xué)家困惑不已，寶墩、芒城、魚鳧城相繼發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們才恍然大悟，原來(lái)三星堆一期就是寶墩文化，也就是說(shuō)，早在新石器時(shí)代，三星堆就已出現(xiàn)，寶墩文化是孕育它的土壤。根據(jù)三星堆工作站雷雨站長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)，三星堆一期分布范圍為3.7—5平方公里，超過(guò)了寶墩、芒城、魚鳧城等其他幾座古城的面積總和，不過(guò)城墻始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?！皬男率鲿r(shí)代開(kāi)始，鴨子河畔古蜀人活動(dòng)頻繁，城墻不容易留存下來(lái)，而寶墩、魚鳧城廢棄后，直到大約2000年后漢代才有人活動(dòng)的痕跡?！崩子暾f(shuō)，雖然三星堆現(xiàn)存城墻修筑于商代，但他認(rèn)為早在新石器時(shí)代城墻就出現(xiàn)了。

在其他幾座古城陸續(xù)走向衰亡后，文明的曙光最終降臨到鴨子河畔，這種演進(jìn)是以一些器物的出現(xiàn)為標(biāo)志的，青銅器便是其一。此前，磚廠工人在一個(gè)叫倉(cāng)包包的土堆取土?xí)r，曾挖出過(guò)一個(gè)夏末商初的器物坑，里面埋藏著兩塊銅牌飾品，由幾何圖案代表口、面頰、眼、眉、獸角，組成饕餮紋，內(nèi)鑲嵌綠松石，這也是四川迄今最古老的青銅器。在中國(guó)，只有河南偃師二里頭出土過(guò)類似銅牌，是古人懸掛在胸前或腰間的飾品。

大約從二期開(kāi)始，陶盉在三星堆出現(xiàn)，這種炊具有三只袋狀大足作為底座，管狀流嘴，一側(cè)有柄。中國(guó)文明史上，盉的發(fā)明，要?dú)w到二里頭人名下，他們仿造雞、鳥的形態(tài)，創(chuàng)造出這種特殊的陶器。二里頭是夏代晚期的一處都邑，二里頭文化就代表夏文化。

就器物出現(xiàn)時(shí)代而言，二里頭在前，三星堆在后，它們的聯(lián)系不可能通過(guò)交往而相互影響，唯一的途徑是傳承，而在古代，這種傳承又多以部落遷徙為主。湖南省考古研究所向桃初研究員認(rèn)為與夏朝遺民的遷徙有關(guān)：商代夏后，迅速展開(kāi)了對(duì)夏人的清剿，在商人戰(zhàn)車的驅(qū)趕下，一支夏朝遺民穿過(guò)鄂西、三峽來(lái)到成都平原。在此過(guò)程中，一些三峽流域的部落也隨之逃亡，三星堆出土的鳥頭陶柄細(xì)頸圓頭，勾喙尖長(zhǎng)，過(guò)去僅在三峽地區(qū)的中壩子、中堡島、路家河等遺址出現(xiàn)過(guò)，大概可以視為遷徙的佐證。

伴隨著夏朝遺民的到來(lái)，成都平原波瀾再起，幾座寶墩文化的古城相繼衰落乃至廢棄，與此同時(shí)，三星堆古城的人數(shù)卻急劇增長(zhǎng)，原本孤零零的遺址連成一片，規(guī)模迅速膨脹。我們有理由相信，這支夏朝遺民來(lái)到三星堆，與土著部落聯(lián)合，陸續(xù)消滅、吞并了其他古城，并最終取得了成都平原的統(tǒng)治權(quán)。

三星堆的“故宮”與“天壇”“地壇”

2013年7月，廣漢的雨下個(gè)不停，鴨子河湍急、昏黃的河水沖過(guò)淺灘，水鳥棲身在茂密的水草中，漁人也早早地收起魚竿躲避風(fēng)雨。從一條泥濘的小路走進(jìn)真武村二組，一個(gè)高約1米的土埂子橫亙?cè)谵r(nóng)田中，上面玉米成林，豇豆爬滿了竹架。這幅田園風(fēng)光之下卻大有文章，幾個(gè)月前，雷雨和同事們發(fā)現(xiàn)倉(cāng)包包原來(lái)是截城墻，并進(jìn)行了解剖，確認(rèn)其殘長(zhǎng)約400米，寬20—30米，修筑于商代。

毗鄰鴨子河的北城墻隨后也被發(fā)現(xiàn)，殘長(zhǎng)210米，寬15米，地面已了無(wú)痕跡。如果將北城墻向東西兩端延伸，便與此前發(fā)現(xiàn)的東城墻、西城墻相接。東城墻長(zhǎng)1100米，現(xiàn)存獅子鬧、陳家梁子、燕家梁子、真武梁子和馬屁股五截。

兩段城墻的確認(rèn)，使得三星堆的城墻數(shù)目已從之前的5段增加到7段，輪廓與布局也更加清晰：古城東西距離從1800米（北部）到2100米（南部），南北長(zhǎng)2000米，總面積3.6平方公里。如此巨大的商代古城在中國(guó)并不多見(jiàn)，鄭州商城被認(rèn)定為商湯的都城亳，面積約3.6平方公里；洹北商城略大一些，大約4.7平方公里。

古城中心有塊三角形臺(tái)地，形如一彎新月，當(dāng)?shù)厝朔Q月亮灣，1929年春天，農(nóng)人燕道誠(chéng)在月亮灣自家院子旁車水挖坑時(shí)，在溝底挖出了400多件玉石器，一時(shí)間廣漢玉器聲名鵲起，三星堆由此“沉睡數(shù)千年，一醒天下知”。站在月亮灣臺(tái)地上，兩側(cè)城垣呈八字形排開(kāi)，從月亮灣往南跨過(guò)馬牧河，便是三星堆，過(guò)去有三個(gè)相連的土包，后來(lái)由于磚廠連著取土燒磚，只剩下半個(gè)小土堆，著名的祭祀坑便是在這里發(fā)現(xiàn)，可能是古蜀人祭祀的高臺(tái)；向北，是西坎泉臺(tái)地。

建筑學(xué)家楊鴻勛參觀了三星堆遺址后，感嘆地說(shuō)：月亮灣如同“故宮”，南面的三星堆是“天壇”，北邊的西坎泉像“地壇”，東邊的獅子鬧與西面的橫梁子就是“日壇”“月壇”了，三星堆布局像極了北京，真有帝王之氣。這固然是玩笑話，三星堆有了明確的布局、分區(qū)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，不過(guò)，古國(guó)宗廟、墓葬、殿堂區(qū)尚不清晰，想全面了解古城的布局，還有待更多發(fā)掘。

2013年4月，為配合蘭州—成都區(qū)間鐵路工程建設(shè)，德陽(yáng)市文管所在什邡市南泉鎮(zhèn)星星村發(fā)現(xiàn)一處古遺址，發(fā)現(xiàn)灰坑62個(gè)、墓葬12座，出土了諸如小平底罐、高柄豆、斂口甕等簡(jiǎn)陋文物，推測(cè)可能是三星堆周圍的聚落。類似星星村的遺址近年來(lái)屢有發(fā)現(xiàn)，比如廣漢興隆鄉(xiāng)毗廬寺、煙墩子，金魚村石佛鄉(xiāng)，什邡市馬井鄉(xiāng)大碑、農(nóng)科采集點(diǎn)，彭州竹瓦街、三星鄉(xiāng)，新都水觀音等，眾星捧月般拱衛(wèi)著三星堆。三星堆古國(guó)的疆域，看來(lái)遠(yuǎn)比我們了解的更為廣闊。

祖先傳說(shuō)與多重崇拜

恢弘的城垣與龐大的疆域是古國(guó)實(shí)力的見(jiàn)證，商代的三星堆走向了鼎盛，成為四川盆地乃至中國(guó)西南最強(qiáng)盛的國(guó)度。“國(guó)之大事，在祀與戎”，青銅器被源源不斷鑄造出來(lái)，玉石從岷山開(kāi)采回來(lái)，黃金被鍛打成金箔，用于追憶和崇拜他們歷史上赫赫有名的祖先、無(wú)所不能的神靈，展示他們對(duì)太陽(yáng)、樹、眼睛的幻想。

那個(gè)夏天，三星堆開(kāi)啟了中國(guó)青銅文明的另一扇大門：高396厘米的青銅神樹，枝繁葉茂，九個(gè)枝頭棲息著九只正欲展翅高飛的鳥兒，或許是《山海經(jīng)》記載的神樹扶桑，巫師通過(guò)扶桑往來(lái)于天上與人間，傳遞神靈的旨意；縱目面具的眼球夸張地凸出眼眶，耳朵則像飛鳥的翅膀一樣張開(kāi)，而古史記載的首位蜀王蠶叢，就是“其目縱，始稱王”的；菱形、鈍角三角形、直角三角形被組裝成一只只圓瞪的眼睛，在世界已知的古代文明中，還沒(méi)看到哪個(gè)民族如此崇拜眼睛。

自大禹鑄九鼎以來(lái)，鼎、尊、罍、彝、盤、豆、簋等青銅容器便成為中國(guó)青銅文明的主流，三星堆卻自成體系，一棵棵神樹，一個(gè)個(gè)銅人，一只只飛翔的鳥兒，一雙雙神秘莫測(cè)的眼睛。也許，當(dāng)風(fēng)拂過(guò)古國(guó)的時(shí)候，整個(gè)王國(guó)的人們都可以聆聽(tīng)到那些由金屬的搖曳和碰撞演奏出的音樂(lè)，那一聲聲清脆的聲響證明了一個(gè)偉大的青銅時(shí)代在成都平原達(dá)到頂峰。

迄今為止，三星堆主要文物都是祭祀坑出土的，它們似乎耗盡了古國(guó)的全部財(cái)富。可奇怪的是，考古工作者打開(kāi)祭祀坑時(shí)，青銅人頭像與縱目面具被火燒成了半融化狀；青銅神樹被無(wú)情地砸爛，原本在樹上懸掛的鳥、走獸、飾件四處零落；連青銅大立人都被攔腰斬?cái)?，上半身在坑?xùn)|部，下半身壓在神樹底下。如果僅僅是祭祀，為何這些奉獻(xiàn)給神靈的重器會(huì)遭遇如此對(duì)待？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，商朝末年，敵軍攻入三星堆，將宗廟洗劫一空，爾后將殘損的器物傾入坑中。不過(guò)，中國(guó)古代雖然有焚燒宗廟的傳統(tǒng)，宗廟中的寶物卻不在毀壞之列，而是作為戰(zhàn)利品炫耀勝利，齊國(guó)伐燕時(shí)，齊宣王“毀其宗廟，遷其重器”，將燕國(guó)的寶物送回了齊國(guó)。有專家據(jù)此認(rèn)為，在都城快被敵國(guó)攻陷前期，古蜀人將神廟中的寶物付之一炬，以免落入敵人之手，在凄涼的祭祀之后，埋入地下，當(dāng)變形的青銅器、玉器、金器被塵土湮沒(méi)的剎那，三星堆人積累了幾個(gè)世紀(jì)的財(cái)富化為烏有。

無(wú)論哪種猜測(cè)，都顯示此時(shí)三星堆遭遇了重大變故，也是在祭祀坑出現(xiàn)前后，三星堆古城被廢棄乃至年久失修，人口銳減，進(jìn)入了第四期文化，一種以尖底杯、尖底盞、尖底罐為代表的陶器悄然興起。由于沒(méi)有文字記載，我們無(wú)法知曉古國(guó)出現(xiàn)了什么變故，落魄的古蜀人又去往了何方？他們的行蹤最終在成都金沙遺址被發(fā)現(xiàn)。

神從何來(lái)

寶墩遺址

古蜀文明之源

謝偉

追尋古蜀的榮光

說(shuō)到古蜀文明，成都平原就不可避免地要被提及。向西迎青藏高原勢(shì)力東進(jìn)，向東臨長(zhǎng)江上游，直逼長(zhǎng)江三峽以東，向南面對(duì)云貴高原，逼臨橫斷山區(qū)，又北穿秦嶺，交通中原，無(wú)可匹敵的地理戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，決定了這片土地上古蜀文明的誕生、發(fā)展和繁榮。

成都平原地理區(qū)位造成的向心結(jié)構(gòu)，吸引了周圍邊緣山地經(jīng)營(yíng)高地農(nóng)業(yè)的群體向低地發(fā)展定居，同樣也吸引了各種古文化沿河谷和山間谷地走向成都平原?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載，汶山郡有“六夷七羌九氐”，其中“依山居止，累石為室，高者數(shù)十丈，為邛籠”的部族就是冉駹，即蠶叢氏后裔未南遷進(jìn)入低地平原的一支。

我們或許能對(duì)生活和文化之間的關(guān)系給出一個(gè)大致定義，但是在太遙遠(yuǎn)的年代，古蜀人對(duì)文化的感覺(jué)更多地將其歸結(jié)于神明與信仰。從震驚世界的三星堆、金沙遺址中的各類文物，都能看到鮮明的特點(diǎn)，縱目、長(zhǎng)耳、青銅面具、魚紋與鳥飾，復(fù)雜、新穎、神秘，造型奇特，精美絕倫，完全打破了我們對(duì)青銅器的認(rèn)知，古蜀人對(duì)神祇的信仰可見(jiàn)一斑。

根據(jù)現(xiàn)有遺址和史料考察，追溯成都平原的文化，從商代至西周的十二橋文化開(kāi)始，我們看到了龐大恢弘的金沙遺址文化。作為古蜀國(guó)都邑，那金光閃耀的王權(quán)權(quán)杖依舊讓人敬畏；向前走，神秘輝煌的三星堆文化象征了古蜀國(guó)那段最燦爛的繁榮。

再往前，是位于新津的寶墩古蜀文化，寶墩是迄今被學(xué)界認(rèn)定的“古蜀文明發(fā)祥地，長(zhǎng)江文明之源”，如今卻仍舊鮮為人知，是因?yàn)樘衩亓俗屓藗儗?shí)在是無(wú)從下手？還是因?yàn)槠渌脑蚰兀?/p>

古城現(xiàn)身驚世人

資料顯示，寶墩遺址以成都平原上相繼發(fā)現(xiàn)的新津?qū)毝沾?、都江堰芒城村、崇州雙河村和紫竹村、郫縣古城村、溫江魚鳧村六座史前遺址群為代表，最具代表性的要數(shù)新津?qū)毝沾宓膶毝展懦沁z址。

現(xiàn)在，新津?qū)毝瘴幕z址已成為這方土地上人們心中引以為傲的歷史寶藏。當(dāng)初，在新津市寶墩村張老漢家的農(nóng)田里，兩段不會(huì)引人注目的土埂子，因?yàn)橐淮闻既坏霓r(nóng)耕，疑似城墻痕跡的出現(xiàn)，才激起了村民的好奇。

雖然上世紀(jì)50年代這座遺址就已經(jīng)受到人們關(guān)注，土埂子周邊也曾有一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和漢代的磚瓦、陶片被發(fā)現(xiàn)，但1986年廣漢三星堆的驚世發(fā)現(xiàn)，逐漸沖淡了人們對(duì)寶墩村這兩段土埂子的好奇與猜想。

1996年，考古工作者再次對(duì)遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，又在一個(gè)叫真武觀的土埂子上發(fā)現(xiàn)了大量石斧、石鑿、陶片。隨著挖掘工作的繼續(xù)深入，考古工作者發(fā)現(xiàn)了螞蝗墩、李埂子、余埂子與之前那兩段土埂子，同樣均為城墻遺址。這樣，一座長(zhǎng)約1000米、寬約600米、達(dá)60萬(wàn)平方米的古城就完整地呈現(xiàn)在世人面前。

如今在城墻橫截面上，我們可以清晰地看到一根根不規(guī)則的曲線，這些曲線就是古人夯筑城墻時(shí)痕跡。

王權(quán)下的奇跡

在古代，對(duì)于一座城市來(lái)說(shuō)，城墻具有極其重要的作用。它既是城市與郊野的分界線，也是重要的防御工事。古城墻主要由墻體、女墻、垛口、城樓、角樓、城門和甕城等部分構(gòu)成，絕大多數(shù)城墻外圍還有護(hù)城河，最著名的莫過(guò)于北京紫禁城的紅墻和金水河了。

2011年，由成都文物考古研究所組織的考古研究隊(duì)進(jìn)駐新津?qū)毝沾澹?jīng)過(guò)歷時(shí)一年多的考古發(fā)掘，終于讓這座沉寂了太久的古城重見(jiàn)天日，一座由內(nèi)外兩重城墻包圍，戒備森嚴(yán)，內(nèi)外城墻四個(gè)方向布有壕溝的恢弘古城，讓考古工作者激動(dòng)不已。古城的出現(xiàn)不僅將成都平原文化起點(diǎn)向前推進(jìn)至距今4500多年前的新石器時(shí)代晚期，更向世界證明：成都平原是長(zhǎng)江文明的起源中心之一，也是中華文明的起源之一。

經(jīng)過(guò)精確測(cè)算，寶墩遺址外城為不規(guī)則圓角長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約2000米，寬約1500米，周長(zhǎng)近6200米，實(shí)際面積達(dá)到了驚人的276萬(wàn)平方米，一躍成為成都平原乃至中國(guó)西南地區(qū)最大的史前古城遺址，它與陜西神木石峁遺址（約425萬(wàn)平方米）、浙江余杭良渚古城（290萬(wàn)平方米）、山西襄汾陶寺古城（280萬(wàn)平方米）遺址被稱為“中國(guó)四大史前古城”。

如此龐大的工程，耗費(fèi)的人力、物力和財(cái)力令人難以想象，但可以肯定的是，這并非民間力量所為，也不是幾個(gè)有錢人就能辦到的，這是為了體現(xiàn)王權(quán)意志，舉部族之力興建的浩大工程，王室的經(jīng)濟(jì)與組織保障使之得以成為現(xiàn)實(shí)。

這座遺址中發(fā)掘出的水稻、粟等農(nóng)作物表明，寶墩人在距今4500多年前的新石器時(shí)代晚期就已經(jīng)告別游牧生活，定居下來(lái)；這一時(shí)期，寶墩人已經(jīng)制造出石鏃與石刀這樣的工具，工具可以讓他們獵捕野獸，獲得肉食。即使隔著玻璃展柜，這些從遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的文物也能讓我們體會(huì)到，生活在成都平原的遠(yuǎn)古先民，比人類其他許多部族都更早地過(guò)上了相對(duì)安寧、舒適的生活。這也許就是成都人悠閑舒適生活的歷史源頭。

凝聚文明之城

“民得安居則民心所向”，長(zhǎng)久的岷江水患一直都是統(tǒng)治階級(jí)最頭痛的問(wèn)題，而古蜀國(guó)文明的繁榮與發(fā)展，與大規(guī)模的治水工程是不可分割的。古蜀人深知，要想發(fā)展壯大自身民族，就必須要有一片安寧平和的土地繁衍生息，遠(yuǎn)離水患與戰(zhàn)爭(zhēng)，部落氏族才能持續(xù)走下去。

統(tǒng)一政權(quán)對(duì)人力、物力統(tǒng)一支配和征發(fā)，加之人類對(duì)大自然的長(zhǎng)久斗爭(zhēng)，極大地改變了人們賴以生存的自然環(huán)境。從寶墩古城遺址及周邊同時(shí)期各個(gè)遺址的挖掘，我們看到，幾千年前的寶墩人相當(dāng)重視水患治理工作，多條人工與自然交匯的河道蜿蜒流淌，這些遠(yuǎn)早于李冰治水的水利工程，為寶墩古城帶來(lái)200余年的寧?kù)o生活，同時(shí)也為寶墩人的繁衍生息奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建筑師說(shuō)，中國(guó)古城的最高成就在于城門。假如說(shuō)城門猶如城市的表情，勾勒城市滄桑，那護(hù)城河就是城市的血脈。被寶墩人馴服的河水沿著護(hù)城河緩緩流過(guò)，滋養(yǎng)著這方土地上的人民，也為寶墩文化帶來(lái)了更多其他氏族文化的精髓。

從目前眾多周邊遺址考察結(jié)果看，岷江上游營(yíng)盤山遺址與成都平原寶墩文化有一定關(guān)系，但年代較寶墩文化早；而四川盆地以北嘉陵江上游地區(qū)的張家坡和鄧家坪遺址，在石器、陶器等方面與成都平原寶墩文化同樣有一定聯(lián)系，年代比寶墩文化早一二個(gè)階段，很可能是寶墩文化的來(lái)源之一；寶墩古城與三星堆遺址的第一期屬于同期文化，可以與三星堆古城為代表的夏商時(shí)期的三星堆文化相銜接。

寶墩文化作為我們所能接觸到的關(guān)于成都平原文明起源的最古老章節(jié)，既是成都平原時(shí)代古城址的典型，也是川蜀即將承接中原文明的歷史見(jiàn)證。而寶墩古城是寶墩人的都城，即使時(shí)光流逝，依舊是寶墩文化乃至古蜀文明這一歷史樂(lè)章中的最美華章。

神向何去

金沙 三星堆人國(guó)破后去到哪兒

迄今為止，金沙已出土文物6000余件，包含金器、青銅器、玉器、陶器、石器、象牙等諸多類別，這些文物無(wú)論形制還是圖案，都能輕易找到三星堆的影子。

與大立人比起來(lái)，金沙的小立人就是個(gè)小不點(diǎn)了，還不到一個(gè)成年人巴掌長(zhǎng)，他戴的帽冠上有十三根旋轉(zhuǎn)的弧形芒，象征光芒四射的太陽(yáng)，腦后拖著一條長(zhǎng)辮，腰上別一根短杖，雙手跟大立人一樣握在胸前，似乎同樣在主持一個(gè)神圣的儀式。三星堆還出土了為數(shù)眾多的青銅人頭像，頂部有一塊可以拆卸的銅板。金沙迄今雖沒(méi)有發(fā)現(xiàn)銅人頭，卻出土了同樣的銅板，把它們往三星堆人頭像上一扣，嘿，不差分毫，似乎是同一個(gè)作坊生產(chǎn)的。

金沙出土的金冠帶上刻有四組相同的圖案：一條魚、一只鳥被利箭穿過(guò)，箭桿橫穿鳥頸，箭頭深深插在魚頭之中。類似圖案，在三星堆金杖上也能看到，只不過(guò)變成了兩條魚、兩只鳥與兩支利箭。金是古蜀國(guó)重器，先秦時(shí)期蜀地尚無(wú)文字，古人將圖案刻在金器上，一定意味著戰(zhàn)爭(zhēng)、盟誓等大事，顯然，那是三星堆與金沙人共同的秘密。

眾多相似性暗示著三星堆與金沙之間頗有淵源，它們?nèi)缤概c子一樣，傳承著別無(wú)二致的手藝。孫華先生的推測(cè)，最終為我們復(fù)原出古蜀國(guó)的風(fēng)云變幻。三星堆古國(guó)衰落后，他們中的一支來(lái)到成都，在金沙建立起一個(gè)嶄新的國(guó)度。

2007年4月，成都金沙博物館開(kāi)館，金沙人的千年珍藏首次與世人見(jiàn)面。太陽(yáng)神鳥發(fā)現(xiàn)后，考古學(xué)家猜測(cè)它并不是孤立存在的，只是組合圖案的一部分。當(dāng)時(shí)一起出土的，還有幾個(gè)動(dòng)物形金箔，尖尖的嘴巴，背上有乳丁紋，模樣看起來(lái)像蟾蜍。在中國(guó)，太陽(yáng)被認(rèn)為是陽(yáng)性，月亮則代表陰性，《淮南子》說(shuō)“月中有蟾蜍”，又說(shuō)嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”，蟾蜍又成了月亮的象征。廣西出土的一件銅鼓上，鼓面中心是十二芒太陽(yáng)紋，外圍分布著四只蟾蜍與兩個(gè)騎士，這也揭開(kāi)了金沙神秘拼圖的謎底—太陽(yáng)神鳥位于中心，周圍等距離分布4只或更多蛙形金箔，寓意日月。

這真是個(gè)有趣的現(xiàn)象，此前中國(guó)商周時(shí)期的遺址，比如安陽(yáng)殷墟，青銅器如此盛行，卻極少有金器出土，那時(shí)的“金”，其實(shí)就指青銅，黃金則稱為“湯玉”。與之相反，黃金在古蜀國(guó)卻是另一番景象，單金沙就出土了200余件，數(shù)目與種類堪稱同時(shí)期中國(guó)之最，金冠帶、太陽(yáng)神鳥都是王權(quán)的象征，那些寓意著“群巫”或祖先的青銅人，還要戴上黃金面罩顯示其高貴地位，它們昭示著金沙人的卓爾不群，也將一個(gè)古老的黃色王國(guó)展示于世。

寶墩文化是我們通往失落的古蜀文明的大門，寫下了古蜀人在成都平原上拓荒的史詩(shī)；在三星堆，那些詭譎莫名的青銅器，奏響了中國(guó)青銅文明的神曲；而在金沙，貴重的黃金被捶打成器，鐫刻下古蜀人的權(quán)力誓言以及他們的自然觀與宇宙觀。一個(gè)個(gè)重見(jiàn)天日的遺址，一件件精美絕倫的文物，拼接它們，我們最終復(fù)原了一部古蜀史—這是一部從新石器時(shí)代到西周的史書，也是一部用青銅、美玉與黃金寫下的漫漫長(zhǎng)卷。